李亦畬，名经纶(1832一1892)，出身书香门弟，同治元年(1862)壬戌科举人。启轩，名承纶，光绪元年(1875)乙亥科举人。二人文学赅备，名噪一时，因受舅父禹襄公影响，放弃仕进，致力于太极拳艺之研究，以亦畬成就最大。武延绪在(李公兄弟家传)中对此有详细记载。亦畬除著有 《五字诀》等著名拳论外，并于1881一1882年间将王宗岳拳谱、武禹襄拳论益以己作，手书三册，一册自存，一册交胞弟启轩，一册授弟子郝和，俗称“老三本”。这批经典文献的完整保存，为后人研究和发展太极拳起到了重要作用。　

字亦畲(1832-1892)，河北永年望族。父世馨，字贻斋，咸丰元年辛亥(1851)岁贡生，候选训导；同治元年壬戌(1862)举孝廉方正，不仕；性聪敏，工小楷。 亦畲有弟三人，长弟承纶，字启轩，光绪元年乙亥(1875)举人，勤著述，好考古；次弟曾纶，字省三；三弟兆纶，均有声庠序。

郑元善中丞督师河南，延请经纶入幕，参赞军机，报请朝命以巡检用。后辞归，经商，复从次弟曾纶习种牛痘，兄弟二人全活小儿患痘疹者甚众。广平府太守长启(满族)闻而善之，为立局开诊，先后二十余年。 咸丰癸丑(1853)，亦畲年二十二，始从母舅武禹襄学太极拳，身体力行者二三十年，仿禹襄总结经验体会之法，随时记录，粘贴于墙壁，一再修订，最后整理成文，著有《五字诀》(心静、身灵、气敛、劲整、神聚)一篇、《撤放密诀》(擎、引、松、放)一篇、《走架打手行工要言》一篇、《太极拳小序》及跋各一篇，于1881、1882年间将王宗岳太极拳谱、武禹襄太极拳论文益以己作，手抄三本，一自存，一交弟启轩，一交门人郝和(字为真，1849-1920)，近代治太极拳者，奉为经典论文。 亦畲躯干短小，目近视，而数十年纯功，始于守中，中于行气，归于凝神致虚。以虚灵为体，以因循为用，比手时变脸变色，静以待动，当之者辄腾空而出。 相传有镖师过永年，闻其名，请人介见，谈次欲一观其长。亦畲曰："太极拳无硬功可见，其奇妙在因敌变化，君倘击我，则我长立见。"镖师初不肯，亦畲曰："然则君终不能识太极拳之长矣。"镖师曰："如是，则吾宜一识，幸恕不逊。"亦畲曰："甚善。"时亦畲立屋中，镖师鼓勇奋击，亦畲不闪避而以胸臂承之，镖师忽飞起离地，斜上四尺许，身掷于壁，下扑于床。镖师晕眩不能动者久之，及起，拱手谢曰："吾今乃知太极拳另有神妙处也。"遂订交而去。 又相传有僧闻亦畲名至永年，会亦畲家人有行婚礼者，僧乃具币为贺，亦畲不知其意在拳技，以为诸弟有与相识者。僧入门则专与亦畲语，逮其送客将至门，僧张两臂按亦畲曰："请留步。"亦畲举手曰："安可。"略一推让，而僧已于不自觉间被掷出门阈，植立街中矣。僧去而啜茗，谓茶肆中人曰："此间李大先生拳法诚妙，名不虚传。"肆中人以告亦畲，相与大笑。 亦畲所传拳技，以门人郝和为最精。亦畲晚年逢前来访技比手者，辄令郝和周旋云。

此传根据资料：1．《绩修永年县志》。2．武延绪(1857-1916)《李公兄弟家传》(延绪为禹襄之孙，邵瑞彭有《翰林院庶吉士武公(延绪)家传》)。3．郝和藏《李亦畲手抄本太极拳谱》。4．徐震《李经纶传》稿本。5．据郝少如所述。

李亦畲先生(1832年9月一1892年11月)是继太极哲人武禹襄后，为太极拳理论与实践的发展作了杰出贡献的一代宗师。 李先生名经纶，字亦畲。河北永平人。咸丰元年(1851)为岁贡生，候选训导，同治举人;性敏慧，工小楷，得其书者，多珍之。父名世馨，字诒斋。同治间军兴永年修城竣池，举办团练，世馨助之力为多。亦畲有弟承纶(字启轩)、曾纶和兆纶。亦畲和启轩皆从其母舅武禹襄习太极拳，亦畲最有成就，启轩则次。 亦畲于1853年始从刚由河南之行返里的禹襄习拳，兴趣盎然，精心钻研，以至致放弃仕进，身体力行数十年而能神乎其技。 郝少如先生生前论太极拳艺时，常以亦畲先生举例，尝曰:“太极拳不在先天之力大小，而在天之巧，能备‘引进落空,四两拨千斤’之技，则能以己之小胜彼之大，亦能以耄耋之年胜力大气勇的青壮年。此说，以亦畲先生的拳艺为最有力之证。亦畲身材短小，高仅1·60米左右，且双目高度近视，然拳艺精微巧妙，打手发人备极分寸，能置靠椅寻丈外，发劲投入安坐之上既无跌落，又不使椅摇动，与人打手，全以意气之变化令力大气勇者腾空而出，使人无不心悦诚服。”经过亦畲千锤百炼的实践验证所铸成的拳论，亦是其驾驭精湛太极拳艺的体现。 相传，亦畲表弟苗兰圃为清武生，很有臂力,一日两人饮酒，酒酣时，兰圃问曰:“人言我兄拳技甚善，能打人乎?”亦畲曰:“若弟欲一见证，请击来。”时亦畲手扶椅肘而坐，兰圃则笑趋之前，以两手按其两肩，并尽力下按而曰:“能让我动弹乎?”亦畲以两肩发劲，且发一声“哈”字，曰：“你坐下吧!”兰圃随之坐于对面的凳上，然亦畲大笑。兰圃钦服而曰:“兄双手未动。竟使我被击出数尺，且安坐于凳上，诚如所传，神乎技矣!” 又相传，时有一镖师途经永年，闻亦畲拳艺而请人介见。见谈后，镖师言欲观其技所长。亦畲曰:“太极拳无硬功可见，其奇妙因敌变化，君倘击我，则我长立见。”镖师初不肯, 亦畲曰:“然君终不能识太极拳之貌矣。”镖师曰:“如是，则我宜一试，幸恕不逊。”亦畲曰:“甚善。”时亦畲立身屋中，以静待之，镖师即鼓足勇气奋击，亦畲则不避不让，以胸臂承接其来劲，镖师忽身起腾空跃上四尺许，然后掷于壁下，下仆于正倚壁间的床上而晕眩得丧魂落魄，许久不能动。及起拱手谢曰:“我今乃知太极拳之神妙也。”不敢复试而去。 亦畲承袭禹襄格物致知之法，常招致门客。择其力大气勇者相扑，总结实践，以明其理。其孙李槐荫于1935年出版的《廉让堂太极拳谱》的序中亦写道:“此谱系先祖晚年所著，中经多次修改，方克完成。每得一势巧妙，一着诀要，即书一纸贴于座右，比试揣摩，不断实验，逾数日觉有不安应修改，即撕下，另易他条, 往复撕贴，必至完善而始止，久之遂集成书。”亦畲著有《五字诀》、《撒放密诀》、《走架打手行工要言》、《太极拳小序》及《跋》等。 王宗岳、武禹襄拳论皆为博大精深的结论性论述，亦畲拳论虽然亦以言简意赅的精炼语言概括总结， 但较之为具体而详尽的衍伸。如禹襄“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒；心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得”的论述，即为结论性术语。亦畲的“心静，身灵，气敛，劲整，神聚”《五字诀》则不仅阐明了其必要性，而且还衍伸其具体的行工实践之法则；对求得听劲、舍己从人、借力打人的呼吸之道(非人体的口鼻呼吸)、运用整体之劲、神聚、神气间的关系、虚实、运化关键和开合时行气运劲等理法的总结、阐发，皆是较前人更为具体而详尽的精彩论述。 其《撒放密诀》以“擎、引、松、放”四句精要之语，将“借力打人”的演练过程，概括得淋沥尽致。其《走架打手行工要言》以九个“欲要”之句，对获得“引进落空”，千斤的技艺阶梯，作了非常精辟、确切而透彻的论述;并阐发了“走架和打手之间相辅相成”的辩证原理。亦畲先生以理论与实践高度统一的渊博太极拳学识，为后人留下了进一步具体化的经典性拳论，使太极拳的理论与实践内容更臻丰富和完善，为中华文化增添了新的光辉。 亦畲出生望族，且为文人，不以拳师自居。放弃仕进后，以经商为业。后又从次弟曾纶习种牛痘技术，因二兄弟救活患儿甚多，而得广平府太守为其开诊行医，先后二十余年。故其一生授术极少，惟同邑郝和(字为真)能传其精微巧妙。当郝和技成后，亦畲每遇来访比试者，辄令其相试。 亦畲于1880、1881年间，将王宗岳、武禹襄拳论及其心得亲笔手抄三本:一自存，一交弟启轩，一交传人郝和。近代太极拳界各流派人奉之为经典和极其重要的史料，为我国留下了一笔珍贵的财宝。 附： 李经纶，字亦畲(1832-1892)，河北永年望族。父世馨，字贻斋，咸丰元年辛亥(1851)岁贡生，候选训导；同治元年壬戌(1862)举孝廉方正，不仕；性聪敏，工小楷。 亦畲有弟三人，长弟承纶，字启轩，光绪元年乙亥(1875)举人，勤著述，好考古；次弟曾纶，字省三；三弟兆纶，均有声庠序。 郑元善中丞督师河南，延请经纶入幕，参赞军机，报请朝命以巡检用。后辞归，经商，复从次弟曾纶习种牛痘，兄弟二人全活小儿患痘疹者甚众。广平府太守长启(满族)闻而善之，为立局开诊，先后二十余年。 咸丰癸丑(1853)，亦畲年二十二，始从母舅武禹襄学太极拳，身体力行者二三十年，仿禹襄总结经验体会之法，随时记录，粘贴于墙壁，一再修订，最后整理成文，著有《五字诀》(心静、身灵、气敛、劲整、神聚)一篇、《撤放密诀》(擎、引、松、放)一篇、《走架打手行工要言》一篇、《太极拳小序》及跋各一篇，于1881、1882年间将王宗岳太极拳谱、武禹襄太极拳论文益以己作，手抄三本，一自存，一交弟启轩，一交门人郝和(字为真，1849-1920)，近代治太极拳者，奉为经典论文。 亦畲躯干短小，目近视，而数十年纯功，始于守中，中于行气，归于凝神致虚。以虚灵为体，以因循为用，比手时变脸变色，静以待动，当之者辄腾空而出。 相传有镖师过永年，闻其名，请人介见，谈次欲一观其长。亦畲曰："太极拳无硬功可见，其奇妙在因敌变化，君倘击我，则我长立见。"镖师初不肯，亦畲曰："然则君终不能识太极拳之长矣。"镖师曰："如是，则吾宜一识，幸恕不逊。"亦畲曰："甚善。"时亦畲立屋中，镖师鼓勇奋击，亦畲不闪避而以胸臂承之，镖师忽飞起离地，斜上四尺许，身掷于壁，下扑于床。镖师晕眩不能动者久之，及起，拱手谢曰："吾今乃知太极拳另有神妙处也。"遂订交而去。 又相传有僧闻亦畲名至永年，会亦畲家人有行婚礼者，僧乃具币为贺，亦畲不知其意在拳技，以为诸弟有与相识者。僧入门则专与亦畲语，逮其送客将至门，僧张两臂按亦畲曰："请留步。"亦畲举手曰："安可。"略一推让，而僧已于不自觉间被掷出门阈，植立街中矣。僧去而啜茗，谓茶肆中人曰："此间李大先生拳法诚妙，名不虚传。"肆中人以告亦畲，相与大笑。 亦畲所传拳技，以门人郝和为最精。亦畲晚年逢前来访技比手者，辄令郝和周旋云。 五字诀 一,曰心静 心不静，则不专，一举手，前后左右全无定向,故要心静。起初举动未能由已，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力， 我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。 二,曰身灵身滞，则进迟不能自如，故要身灵。举手不可有呆像,彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里，两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从已。后身能从心，由已仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸；称彼劲之大小，分厘不错，权披来之长短，毫发无差；前进后退，处处恰合，工弥久，而技弥精矣。 三,曰气敛 气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨。呼吸通灵,周身罔间。吸，为合为蓄；呼，为开为发。盖吸则自然提得起，亦擎得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。 四,曰劲整 一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源。劲起手脚根,主于腰间，形于手指，发于脊背；又要提起全副精神。于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先；如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓"借力打人，四两拨千斤"也。 五,曰神聚 上四者俱备，总归神聚。神聚，则一气鼓铸，练气归神。气势腾挪,精神贯注；开合有致，虚实清楚；左虚，则右实；右虚，则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。故能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布于两臂，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。 撒放秘诀 　 　擎、引、松、放擎起彼身借彼力。（中有灵字） 　引到身前劲始蓄。（中有敛字） 　松开我劲勿使屈。（中有静字） 　放时腰脚认端的。（中有整字） 走架打手行工要言 昔人云："能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤"。语甚概括，初学未由领悟，余加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要合己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两臂相系，下于两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开，静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。平日走架，是知己功夫，一动势先问自己周身合上数项不合，少有不合，即速改换，走架所以要慢不要快。打手是知人功夫，动静固是知人，仍是问己，自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，按定彼劲，披自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之。所谓"知己知彼，百战百胜"也。 太极拳小序 太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不乏人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好。母舅武禹襄见面好之，常与比较，不肯轻易授人，仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸丰癸丑（1853年），时年二十余，始从母舅学习此技，口授指示，不遗余力，奈予质最鲁，廿余年来，仅得皮毛。窃意其中更有精巧。兹仅以所得笔之于后，名曰五字诀，以识不忘所学云。 光绪辛己（光绪七年即公元1881年） 中秋念六日亦畲合氏谨识