中国小说家。蒙古族。内蒙古卓索图盟吐默特右旗人。尹湛纳希自幼从塾师学会了蒙﹑汉﹑满﹑藏文字﹐对蒙﹑汉古典文学造诣颇深﹐有丰富的历史知识﹐并擅长丹青。

尹湛纳希（1837～1892）

尹湛纳希1837年5月出生在北票下府乡，是成吉思汗第28代世孙，是蒙古族文学史上的伟大作家、哲人，蒙汉文化交流史上的先驱。其主要作品有《一层楼》、《泣红亭》、《红云泪》、《青史演义》等篇章。尹湛纳希是一位杰出的思想家，他在著作中表现出追求光明，反对民族歧视，追求民族平等的社会理想。尹湛纳希还创作了很多诗歌、杂文。他将汉文古典诗歌的形式运用到蒙文诗歌的创作中，写出清新流利、生动感人的蒙文五言和七言绝句。现存的《早年诗稿》是尹湛纳希最早的诗作。他还进行杂文创作。尹湛纳希通晓蒙古族、汉族、满族、藏族四种文字，为各民族的文化交流作出卓越贡献。

青年时代常以文会友，一生未曾出仕。历经20年完成其父未竟遗著《青史演义》。创作了长篇小说《一层楼》、《泣红亭》和《红运泪》(未完成)，以及杂文，诗歌等。《青史演义》又名《大元盛世青史演义》，描绘成吉思汗率诸将领统一各部的英雄业绩，在广阔的社会背景下展现出12、13世纪蒙古草原的历史风貌。《一层楼》和《泣红亭》是尹湛纳希学习《红楼梦》的艺术表现手法，以当时的社会现实为题材写成的长篇小说。这两部小说沿着璞玉和炉梅、琴默、圣如的爱情线索展开，描绘了3个姑娘的悲剧命运，揭露了封建统治的罪恶以及清末种种腐败的社会现象。尹湛纳希的创作，为丰富民族文学宝库、促进蒙汉文化交流以及丰富和发展蒙古族文学体裁和文学语言，作出了贡献，在民族文学史上占有一席重要的地位。

尹湛纳希自幼从塾师学会了蒙﹑汉﹑满﹑藏文字﹐对蒙﹑汉古典文学造诣颇深﹐有丰富的历史知识﹐并擅长丹青。他一生未出仕﹐青年时代常以文会友﹐饮酒赋诗﹐谈古论今。游历过内蒙古部分盟旗和国内一些名胜古迹﹐结识不少学者名流﹐这对他增长阅历﹐开拓视野﹐积累创作经验﹐起了积极的作用。

尹湛纳希30岁以后﹐社会陷入动乱﹐家道中落。社会﹑家庭急剧的变动﹐使他思想上发生了深刻的变化。他一方面为生计奔波﹐另一方面发奋着书立说﹐对社会问题予以关注和探索。继续撰写其父未竟遗着《青史演义》﹐断断续续历经20年﹐终告完成﹐还创作了长篇小说《一层楼》﹑《泣红亭》和《红运泪》(未完成)﹐以及杂文﹑诗歌等﹔并曾将《红楼梦》和《中庸》译成蒙文(已散佚)。

《青史演义》﹐又名《大元盛世青史演义》。计画写一百二十回﹐至元亡为止。现出版69回﹐前59回写成吉思汗及其祖先的历史﹐后10回为斡歌歹即位后的历史。1980年在检查鉴定尹湛纳希的抄本中﹐发现补充旧章回的新30回。该书目前所存仍为69回。尹湛纳希在书中对成吉思汗及其将领﹑部属倾注了满腔热情﹐描绘了成吉思汗率诸将领统一各部的英雄业绩﹐在广阔的社会背景上展现出12﹑13世纪蒙古草原的历史风貌。作者塑造了一系列正﹑反面人物形像。《一层楼》是尹湛纳希学习《红楼梦》的艺术表现手法﹐以当时的社会现实为题材写成的长篇小说。《泣红亭》是她的姊妹篇。 《一层楼》和《泣红亭》的故事沿着璞玉和炉梅﹑琴默﹑圣如的爱情线索展开的。而最后以璞玉之父﹐为攀附权贵﹐给璞玉娶了节度使之女苏姬为妻﹐三个姑娘星流云散﹐小说以悲剧告终。《泣红亭》以璞玉访炉梅﹑琴默﹑圣如的踪迹开始﹐描绘了三个姑娘的悲剧命运。三人经过一番波折﹐最后终于都和璞玉成婚﹐以大团圆的喜剧结束。 尹湛纳希通过这一富有传奇色彩的爱情故事﹐满怀同情地描述了在封建礼教桎梏下青年男女的不幸遭遇﹐揭露了封建统治的罪恶以及清末种种腐败的社会现象﹐反映了深受剥削的农民的痛苦生活。 作者对现实的揭露是比较深刻的﹐但他并未认识到封建制度的衰朽灭亡是社会发展的必然趋势﹐以为可以凭藉贤人的力量加以修补﹐恢复其元气。他把这种“补天”的思想愿望纳入到自己的创作之中﹐给作品带来了严重的缺陷﹐在很大程度上降低了作品的思想意义。同时﹐作品存在比较明显的模仿因袭《红楼梦》的痕迹。 尹湛纳希的创作﹐为丰富民族文学宝库﹐促进蒙﹑汉文化交流以及丰富和发展蒙古族文学体裁和文学语言﹐作出了巨大贡献﹐在民族文学史上占有一席重要的地位。 中国清末蒙古族文学家、思想家和哲学家。卓索图盟土默特右旗（今辽宁省北票市）人。出身贵族，终身未仕。同治九年(1870)，因家族经营的扎兰煤矿严重亏损，家境迅速衰落。光绪十八年(1892)，客逝锦州。尹湛纳希精通蒙、汉、藏、满文，学问广博，蒙汉民族古典文学与蒙古史造诣很深，主要著作有《大元盛世青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》等。

在近代中国民主思潮的影响下，尹湛纳希在继承蒙古族传统进步思想的基础上，大量吸收其他民族的思想成分，为其社会改良与民族振兴主张提供哲学论证。他认为，儒教宣扬天不变道亦不变，以“崇有”论证明现实的合理性；佛教为了“将宇宙超度到空荒”，以“虚幻”论证明现实的不真实。在他看来，这是“出自私心而各执一端”。因为，“我们这个朝代、我们本身，现在虽都是有，但不可避免地要成为空；到将来，不能把灭亡了的朝代与人称之为有，亦不能把现有的朝代与人称之为空”。所以，“有则皆有；空则皆空；有空相衔，坚密无间”。只能用“形”来证明有空。

尹湛纳希认为，作为“有”的现实界包括自然与社会，“有”并非幻化无定，万物无不具有其理。“理”在自然界表现为“四时交替，循序不紊”；在社会表现为“以诚配天”、“承天启运”。如果统治者骄奢淫逸，尽管是堂皇正统，也难免覆灭。

尹湛纳希通过不同民族兴衰的对比，力图探究蒙古族衰败的原因。他批评地理环境决定论，提出：江南塞北，人心无别，只是各地的人情、风俗有异而已。他批评民族优劣决定论，认为那种“北方胡人无百年之运”的观点是错误的。他还提出，历史兴衰与宗教紧密相关，“辽亡于佛教，金灭于儒道”。蒙古族经济凋蔽，文化落后，人口下降，是清朝在蒙古地区倡导佛教、不置科举的结果。他批判宗教唯心主义的目的，是为了把蒙古族对社会解放的希望，从天上移到人间。他的“勿忘祖先”说的民族观带有英雄史观的色彩，但是，其中的民族民主主义思想，在当时起到了一定的启蒙作用。

尹湛纳希在其现实主义文学作品中，歌颂了下层男女青年的智慧和勇敢，赞扬他们的节操与品德；无情地暴露了封建官吏的腐朽生活。对封建压迫下的贫苦农民、青年男女、知识分子，寄予深切的同情。因此提出“惩贪官，铲污吏，节约用度，爱抚民众”的改良主张。 尹湛纳希在大量吸收汉族文化的基础上，提出了许多新的概念与范畴，丰富了蒙古族哲学思想，对反帝反封建起了启蒙作用。由于社会的局限性，他未受到西方先进文化的影响。他的哲学思想属于朴素唯物主义，但含有宿命论与因果报应的因素。有些研究者认为尹湛纳希的哲学思想属于唯心主义。 尹湛纳希的《大元盛世青史演义》在国际蒙古学领域中受到广泛的重视。