唐伯元（1540-1597），明潮州府澄海县苏湾都仙门里（今属汕头市澄海区）人。明代大儒，理学家，其进士出身，官至明南京户部主事，署郎中，任尚宝司丞，吏部考功清吏司、文选清吏司郎中等。崇奉程朱理学，反对王守仁的新理学即所谓“心学”。唐伯元曾师从吕怀，继承湛若水的学术观点，并使之更具实践性，认为心性（或曰天理）是以物为载体的，离开物，心性便无从谈起。其一生著述十多部，但存世不多，以今存的《醉经楼集》为其主要代表作。《明史》称唐伯元为“岭南士大夫代表”，“治行天下第一”，“理学儒宗”，逝后，明熹宗追赐“理学名卿”巨幅横匾。

中文名：唐伯元

别名：字仁卿，号曙台

国籍：中国

民族：汉

出生地：汕头市澄海区

出生日期：1540（明嘉靖十九年）

逝世日期：1597（明万历二十五年）

信仰：儒家

代表作品：《醉经楼集》、《二程语类》等

唐伯元，字仁卿，号曙台，广东省澄海县苏湾都仙门里（今属广东省汕头市澄海县溪南镇）。生于1540年（明嘉靖十九年），卒于1597年（明万历二十五年）。

唐伯元于1561年（明嘉靖四十年）考中举人。1574年（明万历二年）得中进士，自此进入仕途。半年后任江西万年知县。1575年（明万历三年）任泰和知县。1580年（明万历八年），唐伯元调任南京户部主事，署郎中，不久升任尚宝司丞。1584年（万历十二年），唐伯元被贬到海州任判官。不久又调到保定府任推官。1585年冬（明万历十三年）调任北京礼部制司主事。1591年（明万历二十年）母逝，回潮州守制。1594年（明万历22年）秋，守制三年满的唐伯元回京任原职，不就升调吏部文选清吏司员外郎，考功清吏司、文选清吏司郎中（正五品）。后告老回乡。1597年（万历二十五年）秋，离世。逝后的1625年（天启五年），明熹宗追封唐伯元为太常少卿。

1561年（嘉靖四十年），唐伯元22岁中举，与潮阳周光镐结成莫逆之交，此后还成为姻亲。周光镐的父亲周孚先曾在南京与江西永丰（今江西广丰）吕怀一同拜大学者湛若水为师。湛若水与王守仁一样主张知行合一，但特别倡导“随处体认天理”，以避免空谈良知，脱离社会实践，又避免“直任吾心”去胡乱实践。唐伯元与周光镐结识时，周孚先已去世，遂于1568年（明隆庆二年）一起到永丰石塘师从吕怀，学习吕怀的《三书本义》。

1564年（隆庆五年），唐伯元与周光镐一同上京赴考，结果周光镐登第，唐伯元则落第，遂独自回石塘，帮吕怀修订《历纪古义》。唐伯元从吕怀处接受了湛若水的学术观点，并使之更具实践性。他认为心性（或曰天理）是以物为载体的，离开物，心性便无从谈起。他把物限定在“身、家、国、天下”，最终目的依然在于实现儒家的修身、齐家、治国、平天下。1574年（万历二年），唐伯元再次赴京，得中进士。

唐伯元任江西万年县知县时，万年百姓为其立生祠。据陈一松（官至工部左侍郎）撰写的《送唐曙台令万年序》所载，万年幅员仅数十里，建置才50年，一直“未有制科往令兹土者”。以正式制科进士为万年县令，还是从唐伯元开始的。唐伯元不很乐意，在京“同乡诸君子合饯于郊”时，陈一松以此序勉励他“勤恤民隐，不小视万年”，要“不遗余力”地作好生产、治安、礼教等工作。唐伯元未负所托，因此一年后调离时，百姓立了生祠。

唐伯元任江西吉安府泰和知县时，泰和百姓为其立生祠。吉安是唐伯元所推重的“三罗”故籍（罗伦、罗钦顺、罗洪先）。唐伯元在泰和五年，以三罗的反对空疏学风、不事奢华为典范，为政为学，很受当地士民推崇。周光镐闻知，曾去信：“彼中人士颂足下政泽，前百年未有也”。1580年（明万历八年），唐伯元调任南京户部主事，百姓也为他立了生祠。

唐伯元任南京户部主事，署郎中，升任尚宝司丞期间，1584年（万历十二年）御史詹事讲疏请王守仁从祀孔庙。首辅申时行等也以肯定王守仁的功业、气节、文章为由支持从祀建议。当时，思想领域言必称程朱理学，王守仁针对一般读书人都把程朱学说当作获取功名利禄的敲门砖、言行不一的流弊，坚持了“知行合一”的“致良知”新学说，打破了学术界的僵化局面。唐伯元先后上呈《争从祀疏》、《进石经大学疏》及自己加注的两本《石经大学》，反对王守仁从祀孔庙，称“守仁言良知新学，惑世诬民......后人效之，不为狗成，则从鬼化矣”。南京给事中钟宇淳上疏，指谪唐伯元“诋毁先儒”。唐伯元遂仍被贬海州判官。不久，又调保定府任推官。又于1585年（万历十三年）冬，调北京任礼部制司主事。

唐伯元任北京礼部制司主事期间，于1590年（明万历十九年）春，奉旨到民间为年方10岁的皇长子选取宫女。期间，唐伯元上《论选宫人疏》。根据疏中所奏，唐伯元第一次奉旨选美，中选者不够十分之一，少女们不是“逃慝”，就是“污容毁体”。第二次奉旨选美，因先予“晓谕”，才得以顺利完旨。唐伯元在疏中直陈其弊。当时，唐伯元任职已满六载，吏部也已按惯例提出了擢升之拟，但阅过奏疏的大臣无不恐怕其触动帝怒，将擢升之拟压下。后明神宗御札承认过失，才得擢升，唐伯元遂在湖广负责秋闱主考。任尚宝司任司丞。

因母亲去世，唐伯元回潮州府守制。在此期间，他在西湖山北麓建了寿安寺（今属潮州市湘桥区。李宏新《1991：潮汕分市纪事》附录.潮汕地区的历史沿革），在南岩下建了紫竹庵，守制期间的撰写出《礼编》28卷，前后共花了5年工夫。

唐伯元晚年归隐，回到潮州，筑醉经楼于潮州府城西西湖山北麓的寿安寺旁，命名为梅花庄。又在雁塔下钓鱼台。为岭海士大夫所敬重。1597年（万历二十五年）秋后离世。

唐伯元作为一代大儒，理学名家，其著述甚丰，但大多已失。今存的《醉经楼集》，是唐氏主要著作。醉经楼为1587年（万历十五年），唐伯元告假省亲期间构筑于潮州西湖之小楼。《醉经楼集》卷一为诗，70余题。卷二至卷五为文，其中卷二为经解，50篇；卷三为序，11篇；卷四为记，10篇；卷五为书、启，44篇；卷六为杂著，18篇。书后附奏疏9篇。全书约9万字。

《泰和志》

10卷

今存

《易注》

未详卷数

《礼篇》

28卷

《二程年谱》

2卷

今存

《铨曹仪注》

1卷

今存

《二程语类》

8卷附年谱

今存

《道德经注解》

未详卷数

《阴符经注》

未详卷数

《唐曙台集》

1卷

今存

《太乙堂稿》

未详卷数

《昌黎文编》(编)

未详卷数

《白沙文编》(编)

未详卷数

《醉经楼集》

6卷

今存

《醉经楼续集》

未详卷数

半夜出阵日

“半夜出阵日”是潮汕熟语。这个俗语出自澄海溪南仙门，其意思近乎“出人意外的喜事突然降临”或“不符合常理的事突然出现”。民间传说，唐伯元是天上文曲星下凡降世，有感天动地的气魄。明朝嘉靖十九年农历十月初五日，即唐伯元出世那天的傍晚，唐天荫家门口的水井滚沸了，水滚上了井面，到处漫流，老人们说这是吉祥之兆。到了深夜，本是漆黑的夜空，然而邻居中有人发现，唐天荫家屋顶忽然间彩霞朵朵，“日光”明亮，照得门前宛若白昼。村民们都惊呼起来：“半夜出阵日啦！”就在此时，唐天荫的妻子许氏产下了一个男孩，过了一会儿，红霞彩云白光自动消失。唐家产下的这个男孩取名叫伯元。自此，潮汕地区便流传了“半夜出阵日”这个俗语。

镇压小鬼

潮汕民间有唐伯元“镇压小鬼”的传说。唐伯元出身农家，家单财薄，他父亲唐天荫为人忠厚朴实，务农为生；母亲许氏手艺超人，勤耕善织，为贤淑之妇。唐伯元家除了种已有的几亩薄田山地之外，还租种了莲阳槐泽王员外的水田，孩提时的伯元便常常帮父亲干农活。传说有一次，王员外家闹鬼，弄得家无宁日。一天晚上，王员外睡梦中隐隐约约地听到两个小鬼在商议，其中一个小鬼道：“明天唐大人要来，他阳光太高，我等受不了，怎么办？”另一个道：“你看那边桌子下面有两个瓮子，我俩何不藏身瓮子里”。两个小鬼遂各自躲进瓮中，王员外听后记在心中。第二天一大早，王员外刚开门，便见佃户唐天荫带儿子挑粮来交租，心中揣度：“唐大人”莫非是指唐天荫不然！再打量他儿子，气宇轩昂，一表非凡。员外便问了伯元名字，又问了不少问题，伯元虽小小年纪，却对答如流。接着王员外又问伯元会不会写字，当伯元回答刚上学识字，只会背写《三字经》，王员外心中暗喜，便搬来文房四宝，请伯元在两张红纸上面分别写上“人之初，性本善”六个字，并署名“唐伯元”。王员外得到伯元墨宝，好似获得天师灵符，迅速将红纸分封在两个瓮子口上，命家人投进池塘，两个小鬼被镇在里面，再也不能投胎出世去了。

红鞋换乌靴

“红鞋换乌靴”是潮汕熟语。在封建时代是用来指代读书人告别童年，走上仕途。该熟语起源于唐伯元的趣闻。传说少年的唐伯元不仅天资聪颖，而且胆气过人。有一年春天，村里的几个牧童牵着四头大水牛到村前田洋中去放牧。由于一时疏忽，水牛偷吃了隆都南溪进士出身的乡绅赵云南家水田的几株稻苗。赵云南的家人硬是把四头大水牛拉回去，缚在宗祠的石柱上。放牛的小孩哭哭啼啼回村中告知事情原委，仙门里的乡里老辈多次上门索讨赔礼，赵云南依仗权势，拒不交还。村民急得如热锅上的蚂蚁，商量了好久，都苦无良策。此事被年方十岁的伯元得知，他自告奋勇要去南溪讨牛，众人都觉得惊奇，父亲以为他闹着玩，还责怪伯元不自量力。但此时大家也别无它计，只好让一个牧童跟伯元同去南溪讨牛。

仙门里与南溪村隔江相望，伯元过了南溪渡头，上岸后问了路，直奔赵氏祠堂。对方以为仙门来了什么“大人物”，见原来只是两个乳臭未干的小孩，遂鄙夷不屑，暗自冷笑。伯元凛然跨进祠堂，厉声质问对方为何拒不交还水牛，双方论理力争，伯元毫无惧色，指出牛是牲畜不是人，不晓得什么是稻苗，什么是水草，偷吃水稻并非故犯。而你赵云南乃进士出身，饱读圣贤诗书，却为何与牲畜一般见识，况且我村老人也多次上门赔礼，你还拒不交还，难道要霸占四头大水牛不成，岂不辱没了进士身份一番话把赵云南驳得目瞪口呆，无话可说，白知理屈。惊讶之余，便大声对伯元道：“我出一个对子，你如对得上，水牛任你牵回；如对不上，二山相叠——请出。”伯元朗声说：“那就请出吧！”“手抱石柱团团转。”赵进士双手围着祠堂大石柱边转边吟道。“脚踏楼梯步步高！”伯元不假思索、脱口应对。但赵进士还不服气，又冲着伯元讥讽：“早出日头唔成天。”“日落西山无久时。”伯元回敬道……就这样四头大水牛被两个小孩牵出南溪村。

赵云南暗暗惊叹伯元的胆略才气，但还是不甘心败在一个小孩手下，于是暗中命家人赶在伯元之前，故意将稠粘粘的乌黑池塘涂泥，厚厚地铺在伯元他们必经的灰堤路上，看他怎么办当伯元牵牛来到这段泥路时，见此情景，知是赵进士所为，但他没有后退，也没绕道，更没有脱下来时穿的红鞋子，便毫不犹豫，昂首阔步地走过去，边走边高声念道：“红鞋换乌靴，勿睬做俺行。”果然，少年的唐伯元长大后考中进士，累官至吏部郎中，成为“理学儒宗”，被誉为“岭海士大夫仪表”。而唐伯元“红鞋换乌靴”的趣闻便在澄海一带传为佳话。

唐伯元的一生以清节知名，《明史》卷二百八十二·列传第一百七十·儒林一“唐伯元”条称：伯元清苦淡薄，人所不堪，甘之自如，为岭海士大夫仪表。在治学与治政都颇为出色。

学术上，唐伯元正处陆王心学的流弊则是“束书不观，游谈无根”的晚明时代，唐伯元在学术上不认同王阳明“心学”，认为“《六经》无心学之说，孔门无心学之教，凡言心学者，皆后儒之误”，故上疏反对王阳明从祀文庙，请黜陆九渊。同时作《白沙文编》，以示对白沙之学的支持。唐伯元对王学的批判，开启了明清之际新学术的先导。他曾说，“郑康成、朱元晦，皆圣门游、夏之列”，“两汉近三代，若董仲舒、扬雄、刘向、郑玄、徐干，皆其杰然者，其绪论往往可采也”。这些说法肯定了汉儒学术的价值及汉学与宋学的可调和性，这也是清代汉学家的普遍看法。在经学考据方法上，唐伯元主张“解经以传，不如解经以经，合而解则明，析而解则晦”，即在研究中将儒经中的各事、各义联系起来，使不同的儒经相印证，这也是清代汉学家提倡的治经方法。

文艺上，唐伯元的诗歌也很受称誉。作为理学家，其诗难免“沉酣六经之津液”，但他能去其糟粕，不事雕琢，自然清幽。如《官人行黄梅道中为役夫述》有句：“前岁树皮尽，去岁草根绝”，诉说荒年之悲惨，明白如话而不失雅致；《新移芍药台上》有句：“旧蕊支新蕊，深红间浅红”，描述芍药之形态，清淡素雅而不失绮丽，都颇可见其功底之深厚。

其从政，因耿直清节、勤政爱民而备受后人追摹。《明史·儒林传》说他是“岭海士大夫仪表”。《明儒学案·卷四十二》称颂唐伯元“治行天下第一。”乾隆《潮州府志·坊表》云：“理学儒宗坊，在大街。为吏部郎中唐伯元建。”

唐伯元未离世时，江西万年知县及江西太和县百姓感其功德，便建有生祠。其身后，潮州府也为其功绩立有“理学儒宗”牌坊。该牌坊建于1617年（明万历四十五年）。“理学儒宗”坊原在太平路羊玉巷口。坊北镌“铨曹冰鉴”。“理学儒宗”左坊眼镌“赐环礼部主事”，右坊眼镌“钦差主试湖广”；“铨曹冰鉴’左坊眼镌”特起文选郎中”，右坊眼镌“简右尚宝司丞”。下横梁两面同镌有“万历甲戌科进士崇祀名宦乡贤唐伯元”。其中，“儒宗”即是儒者的宗师；“铨曹”即是主管选拔官员的部门；“冰鉴”即喻明察。坊于1951年拆除。2009年按原貌原址重建于太平路羊玉巷口北侧。