魍魉个人资料简介_魍魉档案信息内容详情

一、个人资料简介

魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”的总称呼。《国语·鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。” “魍魉”有多种说法，比如“挝W”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”。还有一说是魍魉是颛顼是二儿子，这个儿子死的很早，冤魂不散，所以化做魍魉到处为害。

二、魍魉 - 名词解释

魍魉常和魑魅并称，事实上二者并不一样，两者并称可见於张衡的《西京赋》魑魅魍魉 chī mèi wǎng liǎng

【解释】：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。【出处】：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。” 【示例】：如今把事实指出，愈使～无所遁形于光天化日之下了！ ——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》【近义词】牛鬼蛇神、为鬼为蜮。【反义词】志士仁人【语法】联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语。

三、魍魉 - 历史记载

“魑魅魍魉，莫能逢旃。”（见南朝萧统《文选》）又《左传·宣公三年》：“故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。”有注云：“罔两，水神。”

“魍魉”是水神的说法，在晋朝干宝《搜神记》卷十六有载：“昔颛项氏（五帝之一，传为黄帝之孙，号高阳氏）有三子，死而为疫鬼。一居江水（长江）为虐鬼，一居若水为魍魉鬼，一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。”（“小鬼”据清朝马国翰《玉函山房辑佚书》应为“小儿鬼”）

东汉许慎《说文解字》：“罔两，山川之精物也。”而《孔子家语·辨物》则云：“木石之怪夔魍魉。”同一说法在《国语·鲁》、《史记·孔子世家》可见，相信是参考同一资料而写的，但它已不只是水神而也是山中精物了。

宋朝罗泌《路史·后纪四》中，它又成了蚩尤的手下：“蚩尤乃驱罔两，兴云雾，祈风雨，以肆志於诸侯。”可知这种叫罔两或魍魉的妖物，到了宋朝已被人纳入远古神物之一了。蚩尤先生不只有魍魉当手下，连“魑魅”也是，唐朝杜佑《通典·乐典》曰：“蚩尤乃师魑魅，以与黄帝战於涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之。”魑魅又是何物？《史记·五帝本纪》之索隐引服虔云：“人面兽身，四足，好惑人。”

事实上，在庄子的寓言故事中，“罔两”是影子外层的淡影，可见於《庄子?齐物论》中，有一段罔两与“景”（影子）的对话。

四、魍魉 - 历史传说

“琵琶琴瑟八大王，王王在上；魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼靠边。”此对句想来应出自19世纪末，美、英等八国联军入侵中华，一假洋鬼子狂妄地出了个上句：“张长弓，骑奇马，琴瑟琵琶，八大王王王在上，单戈独战。”其时，一大臣拍案而起：“伪为人，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼鬼鬼犯边，合手即拿！”（注：单戈左右并为一繁体的战字，而合手也上下成一拿字。此对句妙矣！扬吾国威！）

故事还原传说八国联军进犯中国时，腐败无能的清政府屈膝求和。议和会上，有个洋人代表公然提出上联要求答对：骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，单戈作战。八国联军本以为无人能对此联，想借此羞辱一下清廷。但当时清朝的一位官员昂然对出下联：伪为人，袭龙衣，魅魑魍魉四小鬼鬼鬼犯边，合手即拿。

这幅对联是典型的拆字联。上联“骑”字拆开为“奇”和“马”字，“张”拆“长”和“弓”，“琴瑟琵琶”四个字上面有八个王字，八大王意寓八国联军。上联暗含侵略者不可一世的嚣张气焰。而清朝官员巧用“魅魑魍魉”四个字中的“鬼”都是在边上，“四小鬼鬼鬼犯边”意寓八国联军贸然侵犯中国的边境。这一妙对可谓有力打击了八国联军大举侵华的嚣张气焰。挑衅者听罢愕然。

五、魍魉 - 十位魁魅魍魉

一、月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。二、贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说《法华经》，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。

一天，智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法，于刹那间，发菩提心，即成正果之事，智积正大惑不解时，龙女突然显法力，出现在他们的面前，并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的,号称『智慧第一』的舍利佛见如此，不平地说：“汝不久得无上道，是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器。云何能得无上菩提？”（你这么快能证得佛法，真的难以致信，更何况女人身体很赃，根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠，献给佛陀，佛陀笑眯眯地接了宝珠，龙女问：“佛陀接宝珠快不快？”佛陀回答说：“快极了”龙女说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相，飞往南方无垢世界去了，龙女成佛后，便在观世音菩萨身旁作了协持。

三、老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指一类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。

有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

《维摩诘所说经·佛国品·注》：“夜叉有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险。

四、君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”

民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。

五、曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。

佛教传入中国后，牛头马面之说便在民间流传﹐被道教吸收，并充当了阎罗王及判官的爪牙。现在很少在佛寺见到牛头马面，反而常见於城隍庙、东岳庙、阎王庙等。

牛头又叫阿傍、阿防。生了牛的头人的手，脚却又是牛蹄。力气十分巨大，手持钢铁釵为武器。

原本是他是印度神话中的一个神灵，职位很高，这和印度人崇拜牛有关系。传到中国之后就失去了这种地位，反而因为这样的长相被中国人定义为魍魉的一种。

现在很少在佛寺见到牛头马面，反而常见於城隍庙、东岳庙、阎王庙等。有的佛经将牛头又作“防逻人”，是取巡逻诱捕逃跑罪犯之义。

六、来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。

但古今资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。

密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

马面又叫马头罗剎，“罗剎”是指恶鬼，亦称“罗剎娑”、“罗叉娑”、“阿落剎娑”等。女罗剎则称“叉私”，是印度神话中的恶魔，数目眾多

故马面罗剎即马头鬼。形象为马头人身，与牛头是搭档，为阎王、判官作事。

虽然牛头马面与黑白无常同为阎王判官效劳，从上文可见，前者只是地府兵仔、狱卒，而后者则是拘提亡魂，打击恶人的死亡信使。两者职位高低由此可见出分晓。

七、都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。

杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。

另有一说二郎神。《封神演义》叙杨戬出场，说他“肉身成圣，封清源妙道真君”，这显然来自赵昱的封号。第47回叙杨戬战赵公明，“暗将哮天犬放起，形如白象”，这只哮天犬是二郎神的标志之一。在《封神演义》中二郎神多次出现，是重点描述人物之一。

《西游记》小说和杂剧都曾提到，与孟旭和赵昱不无干系，当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来。

八、百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。流传下来的戏曲小说很多，比较有名气的有关汉卿的《双龙会》，描述了杨家儿女为国捐躯的事情。

《双龙会》描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行。

结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻在雁门关外，但是因无粮无援，乃派杨七郎至大营求救，大营主将潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，将他绑于芭蕉树上，乱箭射死。并伪造文书，说他卖国投敌。

杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。

后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。

九、干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天刑天是“上古十大魔神”之一，是《山海经》里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。

自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。

最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。

十、云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林—— 辟邪辟邪又被称为是神兽貔貅，南方人称貔貅又名天禄。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。性格疾恶如仇，能观看人心。

貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。

中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。