辞赋家 诗人 作家 文学家
潘成稷，笔名苍山牧云，字泓西，号九州。中国民主同盟四川省青年委员会副主任。生于皖北怀远县，祖籍徽州歙县大阜。当代著名辞赋家，诗人，学者。1999年10月，创建新诗路世界华文联盟。《天府诗苑》副主编，《当代辞赋》总编辑。世界华人少年作家协会、中国作家协会、中国散文学会、中华诗词学会会员。中国辞赋骈文创作中心副主任。截止2010年8月创作辞赋作品568篇，其中刻碑42块。
本名：潘成稷
笔名：苍山牧云
性别： 男
民族： 汉族
潘成稷，笔名苍山牧云，字泓西，号九州。当代学者、大陆新儒家代表之一，后儒学奠基人。辞赋、 国学专家。原名潘成稷，字泓西，号九州。生于皖北怀远县，现居四川成都市，任CYTZ集团副总裁。高级人力资源管理师，高级经济师，编审，一级作家。新诗路（即新诗路世界华文联盟组织简称“诗盟”）和中国赋都两大文化运动发起人（政协提案《成都文化新名片：“中国赋都”_》），中华骈文运动干将之一，巴蜀赋派第二代之代表人物。创建西部国学院，筹建中国辞赋研究学会，中国辞赋骈文创作中心副主任。中国民主同盟四川省青年委员会副主任。南京大学四川省校友会秘书长。
中国诗赋学会副主席、中国诗赋学会网站监审，中国骈体文（网站）学会顾问、专家组核心成员，中华辞赋家联合会特约顾问。世界华人少年作家协会、中国作家协会、中国散文学会、中华诗词学会会员。四川省韵文学会、四川省毛泽东诗词研究会、四川省颜子文化研究会副会长。四川省江苏商会、四川省安徽商会、四川省福建商会、四川省潘氏商会文化、四川省潘氏文化研究会顾问，世界潘氏文化研究会名誉副会长。四川大学、四川师范大学客座教授。四川省作协《天府诗苑》杂志社常务副主编，《辞赋天府》杂志、《当代辞赋》杂志出品人。“新诗路*漂系列”专著《萱晖文存》（包括《后儒学》三卷，《苍山牧云辞赋选集》1-12卷，收录辞赋586篇，2009年由作家出版社 出版发行），由“新诗路世界华文联盟”出品，约600万字。
早期 苍山牧云84年加入《春蕾》文学社，86年在《幼芽》上发表处女作《灯》（现代诗歌），先后求学于安徽、江苏，师承路元奎、季德明、吴永坤、程千帆等先生读书。88年创作第一篇文赋《苍山牧云谦卑赋》，迄今创作散赋作品陆佰多篇。止97年5月前，共出版作品专辑《大浪淘沙》、《月落西桥》等诗词、散文集六部。98年夏入川，99创建“新诗路世界华文联盟”。截止2009年5月已有140多个国家和地区，超过5000个中文（渉文学）网站，开设了“新诗路”作品专栏，其辐射范围广而深远，直接影响着世界对新华文的探索和思考。 2002年冬，苍山牧云建立第一个博客（网名：红尘诗僧，一度被评为“中文十大诗文博客”）并陆续在网上撰表作品（迄今发表作品一千多篇），并先后担任“猫扑”(诗词歌赋)、“若雨中文”（文学）等中文网站版主。2006年8月博客搬至“博客屋” （网名：牧云僧人），并成为该网站诗词歌赋板块的领军人物。至2009年10月其属博客、专栏、论坛综合点击率，已突破二个亿人次，搜狗收索“苍山牧云”词条达1500多万条。2007年-2009年，苍山牧云整理出版《新诗路*漂》系列作品及《苍山牧云辞赋选集》十三部，同时着手策划“国学兴国*建国六十周年首届辞赋发展论坛暨苍山牧云辞赋作品交流研讨会”。这一时期的苍山牧云较为激进，积极入世济人的思想还让他加入了民盟。主要贡献是诗歌与辞赋创作二个部分，他是通过27本白话诗集（专集24册，其中选集《苍山牧云白话诗经选辑》分上中下三册），10本古体诗集奠定他在新白话主义及新古典主义两方面成就的，尤其是《漂-诗路辞赋》（上中下三卷）基本奠定了他辞赋界“赋骨”的地位。这一时期的创作经验为他在诗学、辞赋诸方面的研究积累了丰厚的资源，著名学者余秋雨先生曾经说：“如果没有如此浩繁涉猎广博的创作经历，他是建立不了自己独特的思想体系的”， 创作本身之于理论的提升可见关联之切，让人受益之深。中期 早在87年，苍山牧云就提出“无韵诗”概念（即古诗、词观），92年撰写“散赋”理论研究论文（即辞赋观），2000年提出并撰文对《关于汉字改革之若干点思考》论文（即文字观），2002年对传统国学典籍新编提出“删编文史之糟粕，弘扬国学之经典；辩证客观之继承，光大传统之文化”（即国学观）的整理原则。此“四观”系统构成了苍山牧云“新古典自然主义”理论体系，它是构建“新诗路”的二大核心理论基础之一。苍山牧云“新诗路”另一理论基础是“新白话文自然主义”，其主要包括苍山牧云93年撰写的《速读时代创作特征》(即阅读创作观：从阅读的角度思考写作，提倡简约精悍小品文创作，要求作品必须在10秒内，就要出现一个阅读兴趣点，从而抓住读者的阅读热情）；95年撰写的《新白话文的语言特征素描》（即创作语境观：要求作家的语言应赋有灵动跳跃、色彩丰富、繁丽活泼三大特点）；99年撰写的《新白话文的朴素理想构想》（即创作使命观：倡导作家的灵魂里应供奉着自然的人性及具有鲜明民族文化特征的普世价值，而不是神性、宗教、党派功利性的文学主张）三大观点。 苍山牧云思想趋于温和，并终其一生保持了这种宽容的、温情的治学态度。尤其要提到的是“三徽”（即《走进徽州》，《徽州赋》、《大徽商赋》三篇）的发表不仅给中国徽学研究带来了一股新风，也让历经半个多世纪探索的徽学专家看到了希望，他因此也被徽派学者珍视为“徽学之花”。当代研究学者普遍认为这是苍山牧云人生的一个重大的转折点与标志，因为“三徽”热完全超出他的意料，从而也点燃了他在与敦煌学，西藏学并称中国三大区域学——徽学说上的研究激情，甚至可以说激发了他的学术野心，这为以后他的 “后儒学”开创，铺平了坦途。 二零一零年秋冬之交，苍山牧云在孙家正、郑欣淼 ① 、王文章②、王铁等人的鼓动、帮助下筹建中国国学院西部分院（即“西部国学院”的前身，下分后儒学、国术、国技、徽学四个所），“西部国学院”以建设“后儒家”为核心，兼顾徽学研究，从此这位“徽学之花”便全身心地扑在传统文化的梳理、删编、修剪和“致时以用”的发展上。 评价早年苍山牧云沉醉于诗词、散文，且涉猎广博，现代诗受泰戈尔、米斯特拉尔、聂鲁达影响严重，散文则有德富芦花、普鲁斯特、纪伯伦等大家的风格，受路元奎、程千帆等影响还创作了大量的古诗词作品。与流沙河、魏明伦、武志刚、隆梅雪川、周晓明（锡东刀客）、周五郎等交往密切。但随着阅历的加深渐渐觉得“诗词歌赋皆小技也”，开始注意到徽学，并以此入手重新检视了儒学。从“日日解新儒，从此不无聊”，到有所得“伸我一双手，拯尔出溺流”，便是这一时期的生动的写照。苍山牧云得奖未计，其在辞赋（2009年，由作家出版社出版在《漂-诗路辞赋》（上中下三卷）基础上，整理出版《苍山牧云辞赋选集》1-12卷，该书有全国人大副委员长、民盟中央主席蒋树声先生（原南京大学校长）题写书名，收录其辞赋作品586篇。其中刻碑42块），古诗词，现代诗，散文等领域都有突出的贡献。辞赋界誉之为“赋骨”与巴蜀鬼才魏明伦，重庆陈恩田并称“巴蜀辞赋三大家”，诗歌界称之“诗丐”，当代文坛谓之“文坛更夫”。出版及规划专著有《新诗路*萱晖文存》共两部五十二卷册（其中古体诗，词，歌，赋十四卷册；现代文学体裁三十八卷册，包括《后儒学》三卷），与人合著除外。中国道教协会第六届会长，兼任中国道教学院闵智亭院长称之“以道入儒，儒之新途”。著名诗人流沙河说他“堪经学之谬误，集理学之大成”。当代学者钟树粱说他“学融天下，儒贯今古”。刘晓波说“为信仰崩塌的现实竖起一座丰碑”。 个人作品
白话类诗集《新诗路*白话诗经》二十九卷
《漂-诗路情话》 爱情卷）
《漂-诗路物语》（哲思卷）
《漂-诗路红尘》（漂流卷）
《漂-诗路沧桑》 流浪卷）
《漂-诗路前沿》（时政卷）
《漂-月泊秦淮》（散文卷）
《漂-诗路漂泊》（打工卷）
《漂-诗路乡愁》（思乡卷）
《漂-诗路私语》（温情卷）
《漂-诗路花语》（哲思卷）
《漂-诗路号角》（咏志卷）
《漂-诗路清音》（杂思卷）
《漂-别了南京》（史诗卷）
《漂-诗路夜莺》（童话卷）
《漂-月落西桥》（散文卷）
《漂-月挂西窗》（散文卷）
《漂-诗路札记》（随笔卷）
《漂-诗路师语》（随笔卷）与千梦难寻合著
《漂-诗路蒺藜》（杂文卷）
《漂-诗路夜话》（小小说卷）
《漂-诗路行吟》（哲学卷）
《漂-诗路评点》（我写别人）
《漂-点评诗路》（别人写我）走进*苍山牧云
《漂-诗画图谱》（诗学研究文集）
《苍山牧云白话诗经诗选》（上中下）
《漂-安都传》（长篇小说卷）
古体类诗集《新诗路*大浪淘沙》 十一卷
《漂-诗路辞赋》 （文言卷）
《漂-诗路牧云》（旅游卷）
《漂-诗路花雨》（禅诗卷）
《漂-诗路兰药》（唱和卷）
《漂-诗路春秋》（人物卷）
《漂-诗路古意》 （花笺卷）
《漂-诗路天府》（云游卷）
《漂-诗路偶成》（无题卷）
《漂-诗路史话》（读书卷）
《苍山牧云诗词选》（选辑集）
《苍山牧云辞赋选》（选辑集）
相关作品选自《漂-诗路情话》 二首
一、今生-秦淮河
你满满的美丽
激起我漫漫地追求
你浅浅的一个微笑
点燃我一生的温柔
云和水的相恋
有着说不尽的情惆
青春招惹了添乱的红豆
相思便走不出生命的尽头
那迷离缥缈的笛声
似慢慢隐去的晨柳
那袅袅荡开的艳波
纠缠着漂泊的兰舟
遗落在梦中的清音
依偎着迷惘的离愁
美得让人心痛的姑娘呦
兰草一样的倩影
童话般的消瘦
微醉蹒跚的月影
浮上昔日淡淡的小楼
隐隐约约的纱窗里
你托着粉嫩的娇羞
你软软款曲的秀发
白皙纤纤的素手
你臃倦幽幽的怨尤
脆薄似浅睡的春愁
美得令人心碎的姑娘呦
我为你虚弱成一杯微醺的醉酒
你满满的美丽
化作江南的清愁
桨声灯影里的秦淮河
今生我还没有爱够
二、你不再来
你顺着风的方向飘去
你沿着雨的脚步走来
我浅浅的生命里
已不见昔日的云彩
爱情走不出雨季
岁月不会有空白
晨雾悠悠的桃林里
呼唤我的名字
手摇红帽的女孩
春蚕在繁花中睡去
芳香从长夜里醒来
柳影婆娑的月光下
看着脚尖
剪手赋诗的女孩
和光同尘的缄默
春风化雨的表白
波光云影的黄昏里
摇着手指
捏着手绢的女孩
梦在孤独中回旋升起
柔情从羞色里徐徐绽开
二十岁生日的烛光里
戴着大手套的女孩
你不再来
我的爱
浓浓的牵挂
漫漫地等待
今生为你
把相思洒向青春的祭台
选自【新诗路】《漂-诗路物语》（哲思卷） 二首
一、母亲的眼泪是咸的
一
一个海岛
一块陆地
彼此孤独着
似乎没有联系
海是距离
水也是距离
但是海水是咸的
如同母亲的眼泪
台湾富饶的崛起
是大陆延伸的呼吸
二
这边是台风
那边是暴雨
就这样被苦难牵系着
从未曾忘记
风也凄迷
雨也凄迷
但风雨是孪生的
像一个母亲的儿女
孤悬海外的宝岛啊
是挂在祖国腮边的泪滴
二、睡
一
孩子晾干臭脚丫
老人放下酒杯
月亮溜下柳梢
倒进夜的怀里
我趴在床上
向梦中游去
二
辗转反侧
人也是脱去鳞甲游弋在床上的鱼嘛
以风沐浴
鸟也是融化于无垠蓝天浴场上的鱼嘛
鱼跪在水里
是眺望比水更蔚蓝的梦嘛
选自【新诗路】 《漂-诗路红尘》（漂流卷）两首
一
上学的大路
不知什么时候已经变成了羊肠小道
披着燕尾服的黑喜鹊
在暮色中的电线上一排排蹲着
童年的乡村遥远了
却经常在梦中被我清晰地触摸到
二
坝子上的树被砍得精光
泥沙淤平了河底
船儿只好改道
水鸟也开始了迁徙
门前的清沟河终于干涸了
鱼儿还欢腾地游在我童年的清波里
选自《漂-诗路沧桑》 两首
一代人
在允许流浪的时代
人们纷纷出走
像牧羊人打开羊圈
农民农民工和形形色色的盲流
甚至连乞丐也获得了
出门乞讨的自由
他们走出乡土走进城镇
学习融入
用生命构筑都市文化的基座
用笨拙的头脑粗糙的手掌
托起一座座城市文明的发展
十年二十年三十年
有的人
在外面转了一圈
又回到原来的土地上
有的人
再也没有回来
二 *无题
在苍茫的大海上
没有灯光
毫无目的的人们
在岁月中逃亡
曙光凋零在白夜
痛苦没有方向
呻吟在黑暗中的灵魂
用泪水化解忧伤
次序绞死了梦想
现实坑杀着希望
人的尊严被脱光剥尽
复活 没有指望
统治者的脚下
再也没有了固定的土壤
怀揣尖刀的人们
正在仇恨中流
选自【新诗路】《漂-诗路春秋》（读书卷）四首
读《水浒传》
草莽沆瀣举宋江，愚忠焉能振朝纲。
大旗飘飘行天道，招安禄位岂久长？
读《西游记》
历遭诱毁度千劫，假以师徒寓万象。
红尘食色隐君子，世间经书含艳香。
读《红楼梦》
怡红裙钗上翠楼，潇湘宝黛看玉钩。
府第连云平地起，富贵通天何需求。
咫尺风月铁坎外，金陵王孙大梦休。
半曲艳词红尘醒，一堆春心哭石头。
《三国志》·蜀
悲悯刘备是孤枭，多智诸葛近似妖。
关公两刀震华夏，张飞三声喝断桥。
魏延生死背二主，草芥降臣病马超。
黄忠张弓射天下，不及子龙一功曹。
选自【新诗路】《漂-诗路花雨》（禅诗卷）四首
禅诗两首
一
美誉生前种，彩虹雨后开。
知己不图报，恩深骨中埋。
二
净手理经卷，虔心向佛门。
明月淘夜色，甘露洗俗尘。
诗书寄情智，丹青系墨根。
浮云有长短，懒得与人争。
问道偶成 二首
一
世相嘴脸皆勘破，情场儿女多无聊。
从今不问江湖事，红尘一笔全注销。
二
儿女由来皆挂名，血缘何及财帛亲。
江湖恩怨费计较，俗事功名误修行。
选自 《漂-诗路辞赋》 六篇
【苍山牧云辞赋、碑铭、馆记诸等赏析选】
苍山牧云简介
苍山牧云者，荥阳季孙之苗裔也。先族久立庙堂，为能臣。春秋有潘崇，几代相楚；晋有潘岳，陆海潘江；宋有潘洪，配享帝庙；清有世恩，三朝宰相，皆以才名闻名于当世也。苍山牧云公元二十世纪七十年代诞于皖北珠城，属山东一脉，复因其祖母为鲁之苍山人氏，故以笔名而念之！
苍山牧云其人也，品正善良、个性昂扬，博览群书、文史晓彰，健步跨四海、轻舟泛五湖，才高八斗、满腹经纶，深谙天文地理之经纬、境达变古用今之能事。
智勇遥临壮士前，风流岂甘落人后，其性亦倜傥。倡“漂一代”，首创华文新诗路，开有韵无律之诗风；擅创想思维，启“漂”系列之先河，为打工作品之前驱。褒之为“一代宗师”，献之为“文坛更夫。”诗坛盛誉之为“诗丐”，辞赋界赞之为“赋骨”，久之。
其谋也，策划独裁、霸道扬铿；技法诡秘、目空群伦；挥毫有神算、梦幻笔生花。通《周易》，知《孙子》，用u2018三十六计u2019。能为撒豆成兵、点石成金；变无生有、空穴来风之事，纵偷天换日、李代桃疆、移花接木、瞒天过海、借市生财、假道取虢亦不在话下。主张：资源优化、贤圣相哺；开元破零、整合乾坤；借时力造时局而趁之，韬略以致远、战术致原创，数字策动、天地人和。
俯仰无愧天地，褒贬自有春秋，其态亦从容。仰其风骨也，饱经苍桑、穷达超然；物喜己悲、耗智献知。长视学之才，动如攻于九天之上，冥如藏于九穴之中。反应石破天惊如流星破夜，创意神游八荒似天马行空。心宇浩瀚、气度绝尘；修身浩然、四海纵横；举止雅贵、出语惊人。席上挥毫：政论扬文宇，造化激壮思。
洞穿商势如海、战势如潮之态势，其目如炬。其察也，穷尽日月风华、天地物理之气象，独步千古、妙文天下；独孤求败、盖世无双；劫波终平垂清誉，每临大事静气沉；才气如虎、心吞六合；犀利卓峻、遒劲雄浑。
胆大如斗、一指擎天，其心亦壮丽也。观其勇，诚具江中斩蛟、云中射雕之勇；西天揽月、东海戏龙之势；备沉稳厚重统摄大局之谋略。前比古人皆逝，后拟晚生未出！命比天高、心比唇红；铁脸天下、傲骨铮铮；君临鼎器、孤枭雄风；自为自在、笑傲江湖。
《三才赋》
作者：苍山牧云
序
世有云：三才天地人，三光日月星。三德仁孝义，三朝夏商周。古来以三为吉祥，颇多用之。是故，士亦有三才，曰：视才，识才，智才，苍山牧云作赋释之。
夫不登五岳之高，无以知山；不涉四海之深，无以知水。丘陵之樵农，无以知苍山之峻岫；沟溪之鱼虾，无以知云水之浩渺。斯为视才也。视才者，眼高源于境界，视力可破宫墙。非井底之蛙所能窥测也。
能辨国玺于璞玉之时，识人杰于落拓之际。见微知著，窥一斑之纹而知全豹，见一檐之冰而知冬寒。堪破皮毛而知肌理，洞察秋毫若同观火。俯仰寰宇全凭眼界，目光窄阔无关身高。斯为识才也。识才者，识物一也，识人二也，识事三也。
上马掌印治军，下马任相牧民。进能卫国家，富贵荣华不求自来，福祉横财鱼贯而入。退可保己身，谜团悬案难逃法眼，党政倾轧不入彀中。晋名爵、取俸禄、如囊中探物，谋肉食、衣朱紫、似手到擒来。斯为智才也。智才者，怨而能辨，浊则能扬。勤而能劳，乱则能治。
所谓俗耳不闻雅乐，贱躯难衣锦罗。史有三才者，仅季札，范蠡，张良耳。故此三公为臣能位极人君，从商则富甲天下。进退自由，功成名就。终身鼎食，享庙千年，为百世师。而世人从善艰于登山，求财难于涉水。呜呼，独不奇哉？
答《中华世纪坛》
作者：苍山牧云
近观诸公挟八股之余势，文饰中华世纪坛，欲成百世之功。其文可谓墨含风雨之滢润，笔吐汉星之华章。弦外意犹三皇五帝无以配其德，唐风汉韵无以描其态之状，文风侍从、溢于言表。然，夫为文者耻于名气论高下，实为民心代言、血性当之也，岂可为授玉碟而媚社稷，陷当局而乱视听乎？作此赋！
曩青云上浮西北而帝都现、王气凝滞，吾中华光辉始如日之升，大国气象似黄河九曲滚滚西下；厚土地陷东南而陆海沉、碧波流光，海域江天、万顷锦涛有紫气东来。至始皇列九州而衡量天下于域中，汉武奋勇而彰显炎黄于界外，非风流贤达者何绍基秋、光大汉家先民之基业，吾神州不为鬼神仰止也。
遥想抚育吾儿女之历代先朝故国，华夏荣辱五千岁，龙祖帝风六百年，神龙驭四海，凡生死天下辈，亦恒有设神鼎以镇宗庙、祭列祖于大郊者，尚不及今日之喜功也。昔仁而德者，逢天灾而祈天地，遇人祸而祷鬼神，盖莫如康熙躬亲者，犹尚未铸坛颂德、建鼎封神也。颇思江山有太岁，天外有神祉，宜顺天意而应民心，唯恐幽秘冥冥不解其德而独夫之，耽惧天谴荣华而不敢自专也！故而能为政勤勉、心怀天下，虽披肝胆耿耿以对日月光辉未敢有分毫懈怠也，盖当今之世抑或例外乎？
相与典籍，此间之中国盛世故也，然为富者不惜资本、一掷千金浮华无度于内，神器无踪漂泊流亡、陈列海外列强不招于外者，盖律法松弛失密而为非不逮，国力羸弱无能与异域番邦争衡耳！君子宜当戒虚华以励心智，敛娇姿以健神髓；卧薪藏胆，饱黎民、安社稷，抑权贵以谢桑梓；爱子弟、尊师长，富教育以壮国色；立法度、树正气，轻权重法、裂资源分百姓以襄平等；遁潮流、惩墨吏，深植民主以顺天心；尚文化经济学以襄国策，伐仕途官本位之分封余孽而还政于民。再假以和平五十载大治，广播宏泽推恩宇宙，为千秋万代计！待英名悬于玉帛，浩气盈存史书，华夏盛世之时方作赋颂之不迟也！
《祭姊文稿》
作者：苍山牧云
吾姊无名，幼曰金花，成唤爱玲，长余四岁。姊豆蔻初年，丽姿至秀，内慧典雅；人丰俊美，色妍菁华。容姿靓于俗目，艳绝不没乡野；玉姝难以至髻，韶华犹待字人。及尚胡氏生甥二男一女。依齿龄，曰文明、丹丹（女）、明珠。余职金陵时幸得有见，既归，垢病邻里嘴角唇齿间，恨夫怯懦无能，遂引鸩自毙，时年虚二十又六。心历致哀，非辞赋不能载之。封稿以存心，告慰亡姊之幽灵。希不为父母、兄妹、子女复念也！赖此铭记，勒于心墓之碑。
余诞之时，祖辈奶婆翁公尽皆仙逝，以姊为依，常执余之手，以羸弱之躯负弟于肩背，终年不弃如故。夫一日，父母叔伯皆劳作田陇间，遗余于襁褓之内。须臾风狂雨骤、电激雷急，姊狗洞得入室中，抱余以臂手，移险就全于坍塌窗坯之下。待母雨淋淋破门而归，见姊弟含笑，且喜且戚、嘘唏不已！及余初成，恍惚常扯姊襟，跟从不辍。因其故，堂齿间唯吾于姊至亲、至近也。
姊既殁葬毕，母携幼子（春）含悲至金陵，吾始知情由。殆干人情不谙世故，服烈药自决于人寰耳。吾悲从中来，泣不能声，凄绝久之！囊冢庙有千重，长眠于九泉而不惊；旦夕有呈棺殓，焚于灵台而不痛者，概不及至亲无以痛彻骨髓也，斯后每逢佳节哽咽难以下箸者，十之八九为之故也。每触感及此，颇叹吾姊弱髻早嫁之不幸，阅尽世俗已心寒，褪却铅华而意冷，绝尘而去，空留三两嗷嗷小儿，孤悬人世苍茫间无依靠者，哀之切切！！旬闻胡氏未几即延新妇至堂前，悲夫！殁已空寂寂，生者续妻室，常为姊殉以决绝不值也！
夫，人亡妻可续弦，唯吾族悲兮失姊难继！亲薨兮恨绝之，泣辛悲以掩面兮，泪有血丝！有岁二十年亦终不肯信吾姊已归去矣，每忆之魂惊魄骇、心胆俱裂碎，今赋文焚之，以祭吾姊在天之灵！死亲如割肉兮，叹亡灵无以救心也！残天之庝彻兮，逝而不可复活也！然宇冥孤寒，今姊在天堂安好否？弟涕涕兮恸之痛之！！
《颜子赋及序并祭文》
作者：苍山牧云
序
颜回者，子渊，前五二一年诞生，春秋鲁人。年十三入孔门，仲尼有之以为得意。年十八，天下归仁；年十九，向戴求婚；年二十一岁生子歆。从孔丘游历列国凡十四年，后复归鲁。年三十八岁卒。其为人磊落，敏学谦逊。“不迁怒，不贰过”。尊师重道，无事不从；以德著称，无言不悦。一生立德克己，用行舍藏；辩证善思，践仁守拙。《雍也》记云：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子赞之曰：“贤哉回也”！斯为序。
颜子天纵一知十，忠厚藏聪颖，体认仲尼尊前贤，师徒情深如父子；高士雄辩世弗如，内向隐善思，孔门三虚未寸离，夫子学问似独知。谦逊下同门，好学悦师尊；儒冠贤人七十二，独当其首，得意嫡传称复圣；杏坛学子三千客，唯吾德馨，立行仪表似孔丘。重德践仁，领略天地之造化；用行舍藏，创遗后世之风流。儒分八脉，守道不移其志，下启孟轲；颜氏一枝，居贫不改其乐，上承先哲。
夫小人好物，何若美人好色；良人尚贤，恰似君子尚德。惜哉，卧薪尝胆，忍辱偷生，古来未见不易其色之君主；叹也，穷身贱命，陋巷而歌，春秋诚有不损其德之庶人。颜子以身立德，不以财帛屈其志；渊公力行垂范，逆境抱朴弥其坚。呜呼！时下世风，纸醉金迷，益贵仁人操节；方今人间，物欲横流，更显兖公本色。
曩痴心赴义，先生在，郑声去耳，学生不敢言死；获知重生，道既已，佞人居堂，实乃有国者羞。颜子临终逝，“天丧予”，先师以为大道崩；颜氏既有后，“圣人出”，儒生到底是传人。今岁值颜公诞辰二五三零周年之际，会逢国学复兴之时，曲阜颜庙乃大祭之，聘余为文，遂祭之曰：
至儒颜公，杏坛奇葩；不违如愚，亦足以发；
日有新知，习尚无涯；好学即亡，除子无他；
语之不惰，表里堪夸；辩才思敏，一问十答；
盍言尔志，无施无伐；用行舍藏，兼济天下；
寒不易色，乐不增华；龙肝凤胆，美玉无瑕；
陋巷而歌，超然穷达；山川既毁，仁不崩塌；
浮生一梦，江河流沙；乾坤大道，唯公查察；
万韧宫墙，余惟太阿；孔门三千，余惟元甲；
克己复礼，吐纳风雅；山河削平，四海一家；
弘门鲁锦，皂白飒飒；祭实哀切，甬道黄花。
呜呼，父生其子，天下赡养；妇嫁其夫，闺阁流觞；子有其父，襁褓含芳；嗣有其祖，燕歌华堂。今时也，恭逢盛世，国富民强；此地也，祭奠颜公，吾民恸殇，孔子云：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”耶？伏惟尚飨！
《闲堂先生十年祭》
作者：苍山牧云
序
闲堂，原名程千帆，亦名逢会、会昌，字伯昊。祖籍湖南宁乡人氏。近代学者。一生教学，著作等身；时运乖舛，坎坷不平。余于宁求学时受其鞭挞手心，受益非浅。公元2010年乃先生谢世十周年，特作文以吊之。
先生如山，高不可攀；学究天下，爱遗人寰。
祖籍湖湘，成名千帆；童蒙聪颖，慧倾长衫。
金陵求学，秦淮水暖；吴梅亲炙，季刚嫡传。
风华正茂，虎骨龙胆；海盐易安，金凤求鸾。
八年抗战，比翼西南；兄弟反目，志屈武汉。
大道中崩，难合时欢。索群离居，逆旅失伴！
屈子怀死，楚天云断；程子不死，苦何以堪？
天有失德，与国何罪？君有鸿才，与罪何干？
错案既纠，十九平反；匡公再造，崛起江南。
言耕笔谈，一生何短？烛身泪尽，化蛹成蚕。
衣钵有托，逝而无憾。杏坛鹤影，宣德霄汉。
长风化古，十年荏苒；子弟失仰，忆每潸潸。
社会评价:
“（苍山牧云）现代诗不如散文，散文不如古诗词，古诗词不如辞赋，辞赋犹精”
——程千帆
“程舟侧畔，桃李能言！”
——饶宗颐
“此子（苍山牧云）若能持之以恒，磨砺砥进二三十年后当有小成。”
——钱钟书
“苍山小友言虽拉杂，然能于而立之年自成一家，亦属不易。”
——季羡林
“（苍山牧云）诗文戾气太重，当习老庄之学而化解之……”
——姚奠中
“程门麟儿，江南有望！”
——施蛰存
“衣钵有托已，闲堂磕然亦当含笑九泉也。”
——赵本夫
“辞赋奇胎，江淮大才。”
——余光中（余先生赠字）
文涵浩气，诗透曦辉；
——余坦勋（流沙河）
“（你）诗词思如九天之来潮，兼无形式之羁绊，颇近太白之风骨。”
——贺新辉
“潘家有此佳儿，犹林氏（指清林之望、林介弼叔侄，怀远人）复生！”
——刘钦贤（怀远乡贤，《淮风》总编）
“你以古文写意手法入赋，别开生面，我打算选几篇收录在《礼记选译》里。”
——周振甫
“作品（指作者《酒赋》一文）明快清丽，颇得汉魏风骨传”—— 钱仲联
“繁丽的社会风光，在你的笔下热情奔放！”—— 吴广平
“纤柔华丽或有不及（雪川），精深峻丽则有过之”
——王飞鸿
“文章尽得古今之体势而兼人人之所独专的高妙艺术手段，表达出高贵的情感。” —— 金启华
“时序的流变，节候的变化，人事的升迁离合，在笔下如鱼得水，驾驭文字的能力，可谓出类拔萃了” —— 张岱年
“（苍山牧云）以散文体入赋，试图踏出一条当代辞赋的新诗路，就不要在乎结果如何。”
——丁芒
“在风格上，铁骨融峻拔于一炉，接席枚乘而无愧色”—— 韩秋白
“潘帅小相如，霍老愧不如”—— 霍松林
“当代辞赋之界标，当以希望能你的文章为拐点。”
——刘君惠（四川学者，大学教授）
“一师同门，相学见长。”——王淡芳（在家师抗战时期在成都教过的学生）
“前世文胆，今生赋骨。”——李国瑜（四川学者，大学教授）
“物体甚是工致，析理入骨三分”——袁弟锐（四川学者，大学教授）
徽客寄蜀，才逼子云，情穷相如。”——杜道生
“才令巴山色乱，赋使蜀水增辉”——隆梅雪川
“赋都文侯，建安风骨”——马识途
“模山范水之笔力，上承汉唐，下开新篇”
——刁长庆（四川毛泽东诗词学会。成都市毛泽东诗词学会创始人会长）
“刘家扬雄本属汉，如今司马改姓潘。”——魏明伦
“江南文风，缀点巴蜀神韵。”——白航
“感于物而情动，托于意而志扬。”
——何开四（四川作协副主席、中国作协理事）
“惊奇之文，神奇之人。”
——徐康（四川作协副主席、中国作协理事）
“阁下之宏图理想、胸襟雅量，加上阁下之才貌品相，无所不能。”——文怀沙
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