韩禄伯1943年12月15日生于美国东部宾夕法尼亚州的卡塔维萨，美国达慕斯大学的宗教学教授。韩禄伯教授为多种学术团体的成员，如亚洲研究学会、美国东方学会、美国古代中国学会、美国宗教学会、美国中国宗教研究会。

1961年，18岁的韩禄伯以优异的成绩，从卡塔维萨高中，进入威尔克斯学院学习音乐。然而，随着年龄的增长，韩禄伯心中的艺术家之梦，渐渐为宗教文化的魅力所搅扰。当后者的影响力在青年韩禄伯的心中占据主导地位时，他毅然结束了已经两年的音乐专业的学习，于1963年来到宾夕法尼亚州立大学。两年之后，他如愿以偿地获得了该校的宗教学学士学位。在确立中国宗教与思想文化为主攻方向以前，韩禄伯选择的研究方向是宗教史，1965至1966学年的研究生学习，韩禄伯是在Mircea Eliade和Joseph Kitagawa执教的芝加哥大学完成的，当他确立了自己的学术领域——中国宗教、哲学与文化之后，他来到威斯康星大学，师从周策纵(Tse-tsung Chow)先生，1973年5月，获“中国语言与文学”的文学硕士学位；1976年12月，获“中国语言与文学”的哲学博士学位，其博士论文是《嵇康的生平、思想与诗歌》。1968—1970年，他在宾州州立大学哲学系任系主任的行政助理。从1973年起，他在威斯康星大学的附设课程班讲授中国文学。1974—1976年，任宾夕法尼亚州立大学讲师，讲授宗教研究、人文科学与汉语等课程。获得博士学位以后，他受聘于达慕斯大学：1976至1982年，任宗教学助教授；1982年获终身聘用资格，被擢为宗教学副教授；1986至1987年，任达慕斯大学亚洲研究计划执行主席；1988年升任宗教学教授；1992—1995年，任达慕斯大学宗教系系主任。在达慕斯，韩禄伯教授主要开设下列课程：《宗教经验的范式》(内容包括印度教、佛教和宗教学方法论问题等)、《中国宗教导论》、《中国佛教》、《中国民间宗教》、《道家与道教》、《儒教》以及有关中国宗教的研讨课(内容包括中国古代宗教、道教、比较神话研究、比较民间宗教和中国古代神话等)。

韩禄伯教授多次访问过大陆与台湾：1973年暑期，他在台湾研究嵇康，准备其博士论文；1983年夏，他来到北京师范大学，指导15名达慕斯大学的学生学习汉语；1986年上半年，他携家眷赴台湾大学斯坦福中心，研究和翻译寒山的诗歌，所译注的《寒山诗（全译注释本）》(The Poetry of Han Shan-A Complete,Annotated Translation of Cold Mountain,1990)，在美国和西方掀起了寒山诗歌翻译和研究的热潮，其影响一直延续到今天。1987年夏，他与妻子负责一支达慕斯大学校友旅行团，在中国的北京、兰州、敦煌、西安、上海、苏州与桂林旅游；1995年年初，他出席了海南国际汉学会议。1996年8月应邀参加了北京“道家文化国际学术研讨会”，在分组会上发表《再论(老子)分章的问题》。

他多次获得各种奖金与资助，如：1、PBK及PKP等研究生奖学金(1965)；2、约翰·怀特研究生奖学金(1965)； 3、UW福特奖学金(1970—1971)；UWNDEA奖学金(1971—1974)；4、NEH暑期研究奖金(1979)；5、IUP CSSC研究员奖金(1986)；6、达慕斯大学资深教师奖金(1991)；7、蒋经国基金会旅行奖助金(1995)。

韩禄伯对马王堆汉墓帛书的研究，主要在于《老子》甲乙本。其研究大致可划分为两种：一为文献学的角度，一为哲学的角度。

在文献学的研究方面，韩氏的论文包括了版本、分章、异文、时代与流传诸方面，如《马王堆帛书〈老子〉考：与王弼本的比较研究》(1979)、《马王堆帛书〈老子〉的分章问题》(1979)、《论〈老子〉的分章》(1982)、《马王堆本〈老子〉的异体字》(1981)、《马王堆本〈老子〉异体字全表》(1981)、《马王堆帛书〈老子〉及其时代》(1979)、《马王堆本〈老子〉及其文献流传的线索》(1985)；哲学方面的研究主要偏于理解，一种是对于总体的把握，一种是对于细部的推究，《马王堆本〈老子〉的哲学：一些初步的意见》(1981)属于前者，《道与Field：一个比喻的探讨》(1981)以及《〈老子〉五十章：“十分之三”抑或“十三”?》当属后者。

在此基础上，韩禄伯推出了《老子德道经：新出马王堆本的注译与评论》，此书从1989年至1993年，短短的五年中在欧美诸国连出七版。

西方对于《老子》的翻译，是有悠久传统的。鲁惟一(Michel Loewe)先生主编的西方学术界最通行的中国古籍工具书——《古代中国典籍导读》中，在《老子》条目下，就开列了七个主要译本，即：

1、里雅格(James Legge)：《道家的经典：道德经》，牛津：1891年版；纽约：1959年重印；德里：1966年《东方圣书》丛书版。

2、韦利(Arthur Waley)：《道及其威力》，伦敦：1934年版；纽约：1958年重印。

3、陈荣捷：《老子之道》，印第安那不勒斯及纽约：1963年版。

4、刘殿爵(D．C．Lau)：《中国经典：道德经》，1963年初版；香港：1982年版。(按：1963年版出版于英格兰。)

5、林保罗(Paul J．Lin)：《老子〈道德经〉及王弼注译本》，安阿伯：1977年版。

6、陈爱琳(Ellen M．Chen)：《道德经新译新注》，纽约：1989年版。

7、韩禄伯：《老子德道经》，纽约：1989年版。

韩禄伯教授多次访问过大陆与台湾：1973年暑期，他在台湾研究嵇康，准备其博士论文；1983年夏，他来到北京师范大学，指导15名达慕斯大学的学生学习汉语；1986年上半年，他携家眷赴台湾大学斯坦福中心，研究和翻译寒山的诗歌，所译注的《寒山诗（全译注释本）》(The Poetry of Han Shan-A Complete,Annotated Translation of Cold Mountain,1990)，在美国和西方掀起了寒山诗歌翻译和研究的热潮，其影响一直延续到今天。1987年夏，他与妻子负责一支达慕斯大学校友旅行团，在中国的北京、兰州、敦煌、西安、上海、苏州与桂林旅游；1995年年初，他出席了海南国际汉学会议。1996年8月应邀参加了北京“道家文化国际学术研讨会”，在分组会上发表《再论(老子)分章的问题》。

鲍则岳教授指出韩本的特点：“……《老子德道经》……注释详尽；基于和传统的《道经》。《德经》顺序相反的马王堆文书，故有其书名(引注：指韩氏‘德道经’而非‘道德经’的书名)，此本与刘殿爵译本，是迄今为止(原注：1992年初)依据这些汉初的文书(引注：指马王堆帛书)翻译这部经典的仅有的两种认真的尝试。”

费正清(John King Fairbank)教授则这样评价韩氏的《老子德道经》的：“韩禄伯教授的新著，于普通读者有两大长处：一是他简洁地说明了老子这部著名经典的最新的文本发现。……韩氏译本的第二个优点，在于它的精到与简明……(韩先生)推出的译本，对每一句中的术语都有相当合理的解释，而这些术语对于某些译者来说，似乎是无法理喻和晦涩难解的。”

对于禅宗，他有着经久不衰的兴趣。在开设了多年的中国佛教课程之后，1983年夏天，他开始阅读禅僧寒山的原诗。这使他非常惊讶地发现寒山的诗歌有许多没有被译作英文。西人英译的寒山诗，主要有沃森(Watson)译的100首、韦利译的27首、辛德(Gary Snyder)译的24首等，而《全唐诗》中收入的寒山诗共有311首。此后四年，他把他的主要时间奉献给了禅僧寒山全部诗歌的英译工作。这部煌煌译著，1990年为纽约州立大学出版社出版。在书的前言中，译者记下这项工作的三个目的，这正是这部译著的意义所在：(1)这是第一部寒山诗歌的完整的英文译本，读者可藉以获知寒山诗歌的全貌；(2)此书为唐史研究与中国诗歌与文学研究的专家，提供了一个重要的资料来源；(3)此书是早期禅宗的重要材料，佛教学者可藉以了解唐代佛教文献与思想的流传与发展。