伊本·路世德（(1126～1198），Ibn Rushd ）阿拉伯哲学家，教法学家，医学家。拉丁名阿威罗伊 。生于西班牙科尔多瓦的一个伊斯兰教法官世家。早年受过良好的传统教育，在伊斯兰教法、希腊哲学、阿拉伯文学、医学等方面均有较深造诣。曾被聘任为地方教法官和宫廷御医。晚年因其著作被认为具有异端倾向而遭放逐。数年后被恕罪，死于马拉喀什。

伊本·路世德(Ibn Rushd，1126～1198) 中世纪阿拉伯著名哲学家、教法学家、医学家。 亚里士多德学派的主要代表之一。全名 穆罕默德·本· 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·路世德。拉丁名阿威罗伊(Averroes)。生于 穆瓦希德王朝统治下的安达卢西亚的科尔多瓦。出身于伊斯兰教 法官世家，祖父和父亲均为教法学家，任过科尔多瓦 大法官。伊本·路世德自幼受到家庭严格的伊斯兰教育，能背诵《 古兰经》和 圣训。后师从著名伊斯兰学者伊本·巴斯科瓦尔和 艾布·贾法尔·哈伦等人，学习教义、教法、哲学、医学和天文学等。1153年到京城马拉喀什从事教育和医学著述，并结识了王朝大臣 伊本·图菲利。1168年，经伊本·图菲利推荐进入穆瓦希德王朝素丹艾布· 叶尔孤白· 优素福的宫廷，从事学术研究。1169年起担任 塞维利亚和科尔多瓦的法官。1182年接替伊本·图菲利担任大臣兼宫廷总御医。1195年在科尔多瓦担任大法官时，因正统派教义学家 指控他的著作有“异端，，思想倾向而被新任素丹下令放逐，其宗教、哲学著作亦被焚毁。不久，素丹艾布·叶尔孤白· 曼苏尔将他宽赦召回马拉喀什宫廷复职。1198年12月10日卒于马拉喀什，后移葬在科尔多瓦 阿巴德家族的墓地。

他曾撰写过3部系统的哲学著作 ，为伊斯兰教 义学研究注入新的活力。1177年发表《关键的论文》，从 伊斯兰教法的角度阐述了哲学的合法性；另一部《证明的过程》概括了伊斯兰教教义体系。1184年出版哲学代表作《矛盾的矛盾》，回击安萨里在其 《哲学家的矛盾》一书中对哲学的攻击。伊本·路世德摘录了安萨里的大段语并逐点予以批驳。争论的内容涉及创世、 真主的属性、灵魂等。认为世界是无始的、 永恒运动的，物质是运动的基质。真主是无始的存在，是世界的“ 第一推动者”、万物最后的“目的因”。反对灵魂 不灭说。针对安萨里的关于直接理解是认识神性存在的基础 、《 古兰经》是真主存在的直接表白的观点，提出理性是神性存在的认识基础、 《古兰经》是寓意启示， 有待理性的解释。伊本·路世德还发展了 双重真理论。提出哲学是哲学家的真理，而宗教是民众的真理。宗教的真理源自 天启，而哲学的真理获自理性。认为哲学和宗教的关系是理论和实践的关系，哲学是真理的最高表现，是最高的宗教。 伊本·路世德以研究亚里士多德的哲学著称于西方。其著作于13世纪上半叶相继译介到欧洲，对 布拉班特的 西格尔及罗吉尔·培根等哲学家和 科学家等都产生过影响，推动了欧洲经验科学的发展；对 犹太教哲学和 基督教 经院哲学也有一定影响，12～16世纪在 帕多瓦大学还形成阿威罗伊主义学派。19世纪的 穆斯林 现代主义知识分子出于对伊斯兰教理性哲学的需求，曾一度掀起过研究其哲学的热潮。 在哲学上，伊本·路世德非常推崇亚里士多德的学说，把它说成是最高的真理，人类的 理解力所能达到的极限。他继承和发展了亚里士多德的哲学思想中科学和理性的倾向，综合了阿拉伯东、西方伊斯兰哲学家的思想成果，并在同正统教义学家安萨里等人的论战中，使哲学摆脱宗教的束缚而得到独立发展。在 本体论上，他认为， 物质世界是永恒的，它不可能被创造也不可能被消灭，有的只是在永恒因素上的重新结合。无所谓“无中生有”，也无所谓“先有而后无”。世界在时间上是无始的，但在空间上是有限的。物质的“运动是永恒的、不间断的”，物质是运动的“基质”，运动和物质是不可分离的。运动变化是由潜在的形式变成现实形式的过程，形式不能离开物质而独立存在。但他又认为， 安拉是无始的、最高的精神存在，是世界的“第一推动者”，是万物变化最后的“目的因”。安拉是宇宙整体的最高 主宰者，是世界总的秩序，只是在总体上而不是在局部或个体上起作用，他不直接干预物质世界的具体事物，统治自然界的是其必然性。在灵魂观上，他否认“个人灵魂不灭说”。认为灵魂和肉体是不可分离的，个体的灵魂是暂时的，它和个人的肉体同时灭亡。只有人类统一的、普遍的和客观的理性才是永恒的，它是人类 连续不断的精神生活的表现。在认识论上，他认为个人的思维活动(即被动理性)有始有终，只提供认识的可能性，人类的思维活动(即能动的理性)是永恒的，它把认识变为现实的能力。认识开始于对个别事物的感性知觉，理性是在感性材料基础上对事物共性的抽象认识。人应该依赖科学和哲学原则去研究事物，从已知中去推断出未知，认识自然界的必然。在理性和天启的关系问题上，他是“双重真理论”奠基人之一。他认为，理性和天启、哲学和宗教是不矛盾的。除天启的信条外，一切事物都应受理性的检验和判决。宗教和哲学关系密切，二者是不同范围内的真理。宗教的真理源自天启，它具有象征性和寓意的形式，它是对人们的训诫，是约束人们 道德行为的规范，旨在 止恶扬善，顺从安拉，维持世道人心，适应大众的需要，哲学的真理是来自理性，通过纯粹的思辨而获得，它是真理的最高表现形式，哲学家能认识宇宙万象，由此而推证造物主的实有。哲学理论高于宗教信条，仅为少数哲人所理解。这二者可能有分歧，那是由于它们各有自身独立的认识范围。有时哲学上认为是真理的东西，宗教上可能认为是错误的， 反之亦然。真正的宗教并不反对 哲学研究，同样，真正的哲学只是排斥宗教对科学和哲学研究的干扰。当哲学的论证与宗教教义不相符合时，应相信哲学的论断，“相信宗教的人，就不应该害怕哲学的不同论断”。他的这些观点使哲学得到一定程度的解放。他还冲破宗教观念的束缚，肯定了妇女在社会生活中的应有的地位和作用。他反对 苏菲派的苦行 禁欲主义，主张入世主义，认为穆斯林应在今世和后世都得到幸福。

伊本·路世德的著作，据传共有70多部，包括哲学、逻辑学、伦理学、 政治学、医学、教义学、 教法学和文学等。据 阿拉伯史籍载，他曾对《古兰经，、圣训作过注释。现存的主要著作有；《哲学家矛盾的矛盾》，是对 安萨里 《哲学家的矛盾》一书的答辨和反驳，《哲学和宗教联系的论断》，是对宗教与哲学关系的论证，《宗教信仰中例证方法揭示》，是对苏菲派、 穆尔太齐赖派和艾什尔里派学说的分析和评价，《医学通则》是他医学理论的代表作，用哲学观点系统地论述了病理、生理、临床、诊断、治疗、药物及 心理疗法的基本理论和知识，并对阿拉伯著名医学家的贡献作了评介。

伊本·路世德为亚里士多德、柏拉图的主要著作和伊本·西那、法拉比的哲学著作写过提要、注释和评论，在很大程度上恢复了被新柏拉田主义曲解了的亚里士多德的学说。人们说：“亚里士多德解释了自然界，而 阿威罗伊却解释了亚里士多德”。他的哲学思想对 中世纪的 犹太哲学和基督教的经院哲学有着重要影响。他哲学思想中 唯物主义的观点成为 基督教会及 神学家攻击的目标，有的神学家把他的著作改头换面，作为大学的教科书，以西格尔为代表的进步思想家吸收了他的学说，奠定了西方唯理主义哲学的基础，12～16世纪形成了阿威罗伊主义学派。他被誉为“亚里士多德著作最权威的诠释家”、“伊斯兰哲学的集大成者”。