潘师正照片

潘师正

潘师正个人资料:潘师正(公元586~684),(一说公元584-682,说见《道教大辞典》1994版991页,原书无据)唐代著名道士。字子真。上清茅山派第十一代宗师。赵州赞皇(一说贝州宗城,均属河北)人。出身仕宦之家。自幼熟读六经,并得母授《道德经》。年十三丧母,庐于墓侧,以至孝名天下。……
资料更新时间:2020-03-20 17:24:18

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一、个人资料简介

潘师正(公元586~684),(一说公元584-682,说见《道教大辞典》1994版991页,原书无据)唐代著名道士。字子真。上清茅山派第十一代宗师。赵州赞皇(一说贝州宗城,均属河北)人。出身仕宦之家。自幼熟读六经,并得母授《道德经》。年十三丧母,庐于墓侧,以至孝名天下。

二、潘师正 - 人物简介

潘师正 (586—684)

唐初赵国赞皇人,一说贝州宗城(均属河北省)人,字子真。出身仕宦世家。母学识广博,善言名理,尝口授《道德经》。事母以孝闻。隋大业间师事王远知,尽受道门隐诀及符箓。随之至茅山,居嵩阳双泉岭逍遥谷修道二十余年。上元三年(676)高宗幸东都,礼拜嵩山,召见先生。调露元年(679)高宗再祀嵩岳,迎师入居嵩阳观。敕于逍遥谷建崇唐观,于岭上别起精思院以居之。卒赠太中大夫,谥“体玄先生”。弟子十八人,以郭崇真、韦法昭、司马子微最著名。(《旧唐书·隐逸传》、《新唐书。隐逸传》、《茅山志》)

三、潘师正 - 隋宫玄坛

潘师正,字子真,赵州赞皇(今河北赵县)人,隋文帝开皇四年(公元584年)生于一个世代官宦之家。生后发现他脚板上有灵龟的纹路,实为神异之象,又发现他双手过膝,更是奇特。

潘师正五岁时,其父死于攻打南朝·陈的战场上,家道由此衰落,其母鲁氏带着他回归赞皇老家,母子相依为命。此后,在信仰道教的母亲的教育下,常诵《道德经》。潘师正十三岁那年,母亲去世,为母守墓,成为远近闻名的孝子。

大业年间,茅山道士刘爱道北上传道,见到了潘师正。二人见面,谈话十分投机。当面赞扬潘师正说:“三清道上奔驰的良马,除了你还有谁能够驾乘呢?”潘师正随即就要拜刘爱道为师,刘爱道没有立即荅应,停了停对潘师正说:“我不是不愿收你为徒,从内心里感到你很不错,但是,象你这样根器很厚的优秀人才,要成就大道,证得正果,非远知道长不可。”说罢,就带着潘师正起身前往洛阳。

隋焬帝杨广在隋开皇十二年(公元592年)镇扬州时,曾具礼招迎茅山道士王远知,到扬州问道,不久,又回茅山,开度后学。大业七年(公元611年),炀帝征高丽,派人迎请王远知,后在涿郡临朔宫召见,执弟子礼,并咨询神仙事。炀帝回洛阳,在宫内置玉清玄坛,让王远知居住,一时名重朝野。刘爱道本是受命到北方传道的,一见到潘师正,感到他不是一般人,于是,特意向王远知举荐。

当刘爱道引见了风姿绰约的潘师正时,王远知顿感喜出望外,便对刘爱道说:“今日又有了潘仙子,这是我教的大圣事呵!”不久,王远知就度潘师正为道士,授他三清教法,三洞真诀,兼受正一法与灵宝道法。潘师正精进神速,尽得三洞隐诀真传。炀帝大业末年,王远知预知隋朝国运将终,请辞谢洛阳,还复茅山。朝廷批准后,王远知随同潘师正回到茅山。

潘师正在茅山修道时间不久,就又受师王远知的命令,要在北方大力发展茅山宗,开拓茅山宗阵地,坚决与佛教相抗衡。这一天,王远知把心愿告诉潘师正:“我原想把你留在身边,但中岳嵩阳观正是你施展才能、修真正道之处,你应立即前往,不容迟疑!”

就这样,潘师正受师之命便携同刘爱道一起北上洛阳,进住中岳嵩阳观。

四、潘师正 - 传道嵩山

潘师正与刘爱道一起入中岳后,隐居于双泉岭嵩阳观。不久,陈州宛丘人刘道合来到嵩山,与潘师正同隐嵩阳观。潘师正为了报效师命,精研道经、佛理、儒义,尽可能的融会贯通,尤其在精修三清教法中太清之道,三中真之道,六下真之道,下了最大力气,为此,前后十年,深入嵩山逍遥谷,潜心修研。同时,还研习内外丹法,呼吸吐纳,以天地元阳精华,入炼为体内玄丹。又炼辟谷导引之法,夜卧藤床,餐松饵,与自然默契钩通,以期达到三清上境。

潘师正北瞻太室,峻极于天,西望少室,莲花覆地,日复一日,年过一年,性炼返朴,命归自然。他从不放松对知识的积累与融汇。数年间在这里,他通过广览博采,完成了自己认为的道教仙谱。他时刻牢记师命,传播茅山道法,广收弟子,宣经弘道。

唐高宗体弱多病,听说嵩山刘道合能炼九阳还丹,便下诏在嵩山建太乙观,让刘居住,后又召他进宫,以礼相见,刘道合在京期间,曾引荐潘师正,高宗得知,倾慕之情,溢于言表。上元三年(公元676年),高宗幸洛阳,召见潘师正,并请他制作佛书,潘师正以“道有所伸,貴有所屈,竟不屑命,对以无为”,却借口不解而推辞。高宗又问他在山中所需可代置于办,以表安慰,潘师正说:“茙松清泉,臣之所需,即不乏矣”。高宗深羡其志向高洁。

调露元年(公元679年),高宗驾幸嵩山,以车舆迎师正到嵩阳观相见,高宗恭礼迎见。面晤后,又亲自送潘师正回到逍遥谷,并下令在逍遥谷中建隆唐观,岭上别起“精思院”,作为他的住所。

调露二年(公元680年)二月,高宗乘坐车舆步辇,在洛阳西宫与潘师正相见。九十六岁的潘师正,鹤发童颜,神采飘逸,高宗和武后一见十分高兴,当即称他为神仙。高宗降制命,改嵩阳观为奉阳宫,并修建花园曲径直通隆唐观,还亲笔题额,逍遥谷口立门为“仙游”,隆唐观后苑立门为“寻真”,这二门的名字,都是潘师正所起的。

永隆二年(公元681年),高宗在东都金阙亭第三次会见潘师正,殷勤致礼,诚挚询问三洞、七真的奥义,潘师正一一作荅,高宗特设御宴招待。而且允准封师正为“天师”,在太子府第为师正建宏道神坛,在老君寿宫建元元观。宏道坛和元元观,由潘师正取名,高宗亲笔题额。

潘师正所传道教茅山宗,经高宗提倡,名躁天下。潘师正与高宗的这次荅问录,经门徒作了系统整理,撰写成《道门经法相承次序》一书,后来刋刻行传天下。

五、潘师正 - 大业后传

潘师正在同高宗的谈话记录《道门经法相承次序》中,表现了他的神学谱系和道教修炼观点:

潘师正首先回荅了高宗“三一内丹存守法”。这是意守三丹田法。他认为万千之体,存乎一心,以一念统摄心志,守护三丹田,向内用心,时间长了,可炼成内丹如意之体,得其神通却可却一切鬼魅魍魉。这就是茅山宗,传统的内丹修炼法。

潘师正其次回荅了高宗的修道证果学说。他认为人们在修道时不论顿渐,有个层次,他分为“登十转位,得五道果”。“十转位”是:无忧转、净心转、释滞转、道儒转、达觧转、善见转、权物转、了机转、无明转、具足转。“五道果”是:地仙果、飞仙果、自在果、无漏果、无为果。如果修炼十转行满,五果功成,就可证三清大道,出九清之外,恶根就永断了,从而达到得到成仙的最高境界。

潘师正回荅高宗的第三个问题是:道教茅山宗的神仙谱系。他引用《灵宝经》和《三界图录》概括了道教的三清三界之说。三清是:玉清元始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊。三界即三境,即是说,无始天尊“不假因缘化生诸天,天明三景,”为万物始祖,称为“天根”。元始以下,各列有序,成为道教的神仙世界。

潘师正回荅高宗的第四个问题是:“天尊八身”说。他认为天尊的八身有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身八种,每“身”都有一个故事和一首偈诗相当生动有趣。

潘师正回荅高宗的第五个问题是:学道要修善功。他要求要积德行善。三千功满,就自然迁名仙格。这是神仙与圣人的结合,符合国家的教化政策。

潘师正以其系统的道学理论,和实践经验,展现在唐高宗面前,无怪乎高宗三次执礼面见询问道教真理奥义了。

潘师正在嵩山弘传道教五十年,使茅山宗以嵩山为中心,向中原迅速发展,根深叶茂。名师出高徒,他有两个著名的弟子,一为司马承祯,洛州温人,一为吴筠。他们都能承师之教,为一代名道。司马承祯撰写 《坐忘论》,对道教从外丹转为内丹,奠定了基础,成为宋元内丹学的先躯,被尊为茅山宗第十二代宗师。吴筠从师正修正一法,撰《玄纲论》和《神仙可学论》,对后世影响很大。茅山宗在中原由于他二人的宣教,和盛唐的经济文化发达一样,把道教推向了又一个顶峰。

潘师正看到后继有人,十分欣慰,但他对弟子们说:“大丈夫一生以修道为事业,却不能真正隐身于重霄峻岭,销声匿迹,而徘徊在嵩山,并劳驾皇上再三召见,这也许是我的过错吧?因此,我就想飘舟入海,寻求三神山,隐遁而去。可是又顾念当今天皇、太后的真诚崇信我三清大道,情感受深厚,我便又迟疑不决,终究不能痛下决心,离开嵩山。”又说:“我实无用,接见帝王惊扰灵岳。你等学道,不满足深渺,那就没有牵累了。”

永淳元年(公元682年)六月十六日上午,无疾而终,终年九十八岁。

高宗及天后武则天,追思不己,遂诏赠太中大夫,谥号“体玄先生”。

六、潘师正 - 文献记载

隋大业(公元605~618)中,道士刘爱道见而器之,谓之曰:“三清之骥,非尔谁乘之?”①时王远知为炀帝所尊礼,刘爱道劝其师事王远知,远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几,随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶,最后隐于逍遥谷,潜心修炼,清静寡欲,邈与世绝。据传,他隐居山中二十余年,唯以薛荔绳床为寝,青松涧水为食而已。上元三年(公元676),高宗巡洛阳,礼嵩岳,对其甚为礼重。请作符书,辞以不解;问其所需,答曰:“茂松清泉,臣之所须,此中不乏”。高宗甚为叹异。调露元年(公元679),高宗再祀嵩岳,复召见,并以车舆迎送。又诏于逍遥谷建崇唐观,岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠,数应召对,但仍以山野之人自处,尝谓弟子曰:“吾实无用,接见帝王,惊扰灵岳。汝等学道,不厌深眇,则无累矣。”②卒于永淳元年,享年九十八岁。卒赠太中大夫,谥体玄先生。有弟子多人,以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。

七、潘师正 - 道家思想

潘师正不事著述,但《正统道藏》太平部有《道门经法相承次序》,载唐天皇在中岳逍遥谷与潘尊师答问,疑即唐高宗游嵩山时访道于师正的记录。其中可以看出师正对道经道书的精深研究,在教理教义上也有所发展。

首先,他阐述了 “一切有形皆含道性”的思想,认为“法性常湛,真理唯寂”,随机应感,无所不通。法也就是道,是“圓通之妙称,圣者玄觉之至名”。只有虚寂的道法才湛然常住,不灭不生,并能“以无量大惠摄受群生”,可见事物只是道法的感应,“色观”——可感知的世界并不真实存在。这与老庄道泛存万物,无所不在的思想,有同有异。

其次,分斋戒为两种,一为有得戒,即传统的三戒、五戒、百八十戒、三百大戒等;二为无得戒,此乃上机之人,灵识惠解,离诸有心,体入空界,无须设科立戒,自然合道。其本自无持,所以 “不求常乐而众善自臻”,虚无寂寥,超然合乎大道。 再次,总括诸道,分天尊为法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。法身相髓自然,应化无方。本身本寂应动,生化万物。道身即 “唯道为身”,化生诸天,开明三景,又为迹本,出没物表。如此等等,诸身各有含义不同,这可以说是当时道教最完整的神学思想体系。 最后,在修炼方术上强调存思,即思自身之神,最终达到物我两遗、空有一贯的精神境界,这对后来司马承祯 “主静”、“坐忘”的修养方法,具有很重要的影响。

据今人陈国符考证,《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷,内有唐天皇于中岳逍遥谷与潘师正之问答,即唐高宗与潘师正的对话录。

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