中文名：阿奴律陀

外文名：梵语：Anawrahta，巴利语：Anuruddha

别 名：阿努罗陀、阿罗隆多

国 籍：缅甸

民 族：缅族

出生地：蒲甘

出生日期：1015年3月8日

逝世日期：1078年3月23日

职 业：国王

信 仰：上座部佛教

主要成就：统一缅甸

　　         弘扬上座部佛教时 期缅甸蒲甘王朝

阿奴律陀(梵语：Anawrahta，巴利语：Anuruddha，1015年-1078年)，缅甸蒲甘王朝的创建者(1044年-1078年在位)。与莽应龙(Bayinnaung，1551-1581年在位)、雍籍牙(Alaungpaya，1752-1760年在位)，被称为缅甸“三大民族英雄”或“三大帝”。又由于其对佛教的大力护持而被尊称为“缅甸的阿育王”。阿奴律陀是宫错姜漂(一作混修恭骠)之子，即位后，首先统一群雄割据的局面，先后征服了南部的打端、西部若开族的阿拉干王国，并与北方的大理国维持和平均势，为蒲甘王朝奠定了二百四十三年(1044-1287年)的基业。当时王朝的领域，北起八莫，南滨大海，东部统领掸族诸部，西临北阿拉干，为缅甸最早统一的王国。

登上王位

阿奴律陀是蒲甘王国君主宫错姜漂(一作混修恭骠)之子。当时蒲甘王国的王位落入一个叫良吴苏罗汉的农夫手中，出身原王族的宫错姜漂在1001年夺回王位，并抢夺良吴苏罗汉的三个王后为妻。其中的南宫和中宫王后已怀上了良吴苏罗汉的儿子，分别是后来的国王基梭和叟格德，他们成为宫错姜漂的养子;而北宫王后则与宫错姜漂生了阿奴律陀。1021年，基梭和叟格德兄弟发动政变，废黜了宫错姜漂，迫使其出家为僧，其后这两兄弟相继即位为王。

阿奴律陀是其义兄叟格德手下的臣子，而其母北宫王后则侍奉废王宫错姜漂。一日叟格德对阿奴律陀说：“弟悉子辈，哥乃母辈。”阿奴律陀不解，将此话告知其父宫错姜漂，宫错姜漂指出叟格德欲霸占阿奴律陀之母为自己的王后，阿奴律陀大怒，遂与其父共谋推翻叟格德。其后叟格德果然立了阿奴律陀之母为王后，阿奴律陀则进攻叟格德，在与叟格德单挑于蒲甘城时用父亲留下的宝矛刺死了叟格德，这是1044年的事。

阿奴律陀夺位以后，请求父亲宫错姜漂还俗复位，但被宫错姜漂谢绝，并传位于阿奴律陀。于是阿奴律陀受命登基为新任蒲甘国王，尊宫错姜漂为僧王，4年后宫错姜漂驾崩。

南征北战

1044年阿奴律陀即位之时，缅甸还不是一个统一的国家，缅族的蒲甘王国只是当今缅甸地域众多国家中的一个。骠国在9世纪中期已经瓦解，但在缅甸中部和北部广大地区，一些强大的骠族部落仍在活动;上缅甸的广大地区，由各掸族部落首领统治;西部阿拉干仍是若开族的独立的国家;而南部沿海地区，是历史悠久、文化发达的孟族国家，其中最主要的是直通王国。

但是，在阿奴律陀登上王位之前，蒲甘王国已经历了近200年的发展，为阿奴律陀发动的统一缅甸的战争准备了有利的条件。蒲甘王国立国于钦敦江与伊洛瓦底江汇合处以东的广大地区，这一地区土地肥沃，物产丰富，当时被称为“大泽之乡”。皎克西地区在公元11世纪之前已成为粮仓。从蒲甘时期的碑铭看，蒲甘附近地区当时已种植水稻、高粱、豆类、冬瓜、茄子、胡椒、葡萄、甘蔗、槟榔等61种农作物，农业生产已具有相当的发展水平。

蒲甘王国的经济发展，为阿奴律陀发动统一缅甸的战争打下了物质基础。缅人又娴于骑术，阿奴律陀首次大规模地运用了战象，骑兵成为蒲甘军队的组成部分。蒲甘的军队后来在缅甸纵横驰骋，南征西伐，骑兵起了重要作用。同时阿奴律陀治军极严，谁稍微有违他的命令就被处以死刑。他利用新建立的强大军队，实现了蒲甘王国的稳定和统一。

经过10多年的经营，蒲甘的国力已相当强大，于是阿奴律陀先于1057年挥师南下，讨伐孟人国家直通。他进攻直通的理由是因为他想向直通求取三藏，而直通国王摩奴哈却出言不逊，甚至骂蒲甘为蛮夷，于是阿奴律陀亲率水陆两军问罪直通。在强敌压境的情况下，摩奴哈没有反击的力量，只好紧关城门，坚守不出。蒲甘军队猛攻不下，就改变战略，断其粮草。3个月后，城内断粮，秩序大乱，蒲甘军乘机攻入，孟人国王摩奴哈俯首投降，直通王国从此并入蒲甘版图。其后阿奴律陀纵兵焚掠直通城，将其夷为平地，并虏获直通王族、各种匠人和技师以及大量僧侣、学者到蒲甘，并如愿以偿地获得了三藏。随后勃固等孟人国家也归附了蒲甘。南方的征服使蒲甘王国得到了出海通道，而阿奴律陀把在直通得到的许多上座部佛教的经典和珍宝、及众多僧侣带回蒲甘，则对缅人文化的发展产生了重大的影响。

阿奴律陀征服南方孟人地区后，又向西面扩大领土，率军翻越阿拉干山脉，征服了阿拉干北部。在东北方向，阿奴律陀把他的统治扩大到与今掸邦地区交接地带，在杰沙、太公、曼德勒、八莫等地建筑了43处要塞。他还征服了昭披耶河流域的泰人地域，并击败真腊，其影响力甚至扩展至锡兰和爪哇。至此，阿奴律陀成功完成了缅甸历史上的第一次统一。

据缅甸史书记载，阿奴律陀还曾到过大理国(缅甸史书记录为妙香国)。据说当时大理有一颗佛牙，阿奴律陀率水陆两路7200万人进入大理，但大理皇帝拒之于城门外，不肯给佛牙，阿奴律陀施以巧计，使大理皇帝同意交出佛牙并予以款待，怎奈佛牙始终滞留于天际，不肯降落在阿奴律陀的宝盘中，于是阿奴律陀只带了一个碧玉佛像回国。在归途中，接受缅甸北部掸族各土司的朝觐，娶木邦土司之女苏蒙拉(一作修牟罗)，提高了自己在掸族中的威望。

离开人世

阿奴律陀虽然信奉佛教，但为维护其专制统治，采取了比较残暴的手段。阿奴律陀的严酷无情不是专门用来对任何一个民族集团的，他对他的一切臣民都是如此，因为他感到建立起一个新的国家需要严厉的措施。他从不接受“神王”崇拜，甚至对人民崇拜多神也表示不耐烦。人们传说他曾用魔枪的一头痛打诸神，阿奴律陀牺牲了他的名望，才实现了他独尊佛教目的。他的臣民对他又敬又怕，但是并不热爱他。他对手下也多有猜忌，在从大理回国途中以莫须有的罪名处死了两员大将瑞品基、瑞品艾兄弟，此事引起众人不满。阿奴律陀为平息众怒，追封瑞品基、瑞品艾兄弟为神。

而阿奴律陀与其子江喜陀的关系更加微妙。先是阿奴律陀从印度吠舍里国迎娶般萨格罗亚尼公主为王后，生下了江喜陀。但有大臣进谗言说该公主不是吠舍厘国王的亲生女儿，阿奴律陀闻之大怒，把公主迁到北部勃粦马地方，当时公主还怀着江喜陀，此时发生大地震，阿奴律陀询问占星师，占星师告诉他国北有一胎儿将来做王，于是阿奴律陀下令杀光北方孕妇，杀了7000人，但江喜陀之母幸免于难。后来占星师告诉阿奴律陀说该胎儿没有被除掉，阿奴律陀又杀了6000个婴儿，但江喜陀也没有被杀;再后来占星师又告诉阿奴律陀说该胎儿已到牧童般年龄，阿奴律陀又杀了5000个牧童般年龄的儿童。但江喜陀都逃脱了，后来占星师告诉阿奴律陀江喜陀并非夺取他王位的人，而是隔代继承之人，阿奴律陀后悔误杀那么多人，于是令江喜陀回到自己身边并加以重用，成为阿奴律陀南征北战的四员神骑骁将之一。后来炯国侵犯蒲甘属国勃固，阿奴律陀派江喜陀等4员神骑骁将带兵40万前往征讨，取胜后勃固国王将爱女玛尼山达公主献给阿奴律陀，在护送公主到蒲甘途中，江喜陀与公主有染，阿奴律陀闻后大怒，欲将其处死，但江喜陀又一次逃走。逼走江喜陀使阿奴律陀更加不得人心。

1078年，阿奴律陀在打猎途中遭野牛袭击而死，一说是他的敌人伏击并将其杀死。死后其子苏卢(一作修罗)即位，不久后蒲甘即在孟人的反抗下分崩离析，江喜陀登上王位，恢复了蒲甘的统一。