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曹元弼

曹元弼个人资料:民国著名学者、藏书家。字谷孙,又字师郑,一字懿斋,号叔彦,晚号复礼老人,又号新罗仙吏,室名复礼堂,江苏苏州人。……
资料更新时间:2020-02-21 06:41:35

江苏省名人 苏州市名人

一、个人简介

民国著名学者、藏书家。字谷孙,又字师郑,一字懿斋,号叔彦,晚号复礼老人,又号新罗仙吏,室名复礼堂,江苏苏州人。

二、基本资料

中文名:曹元弼

国籍:中国

民族:汉族

出生地:江苏苏州

出生日期:1867

逝世日期:1953

职业:学者

三、人物简介

官太史、翰林院编修。兄曹元忠,亦为藏书名家。少时写卷子,一“灶”字占三格,人戏称其“三眼灶”。辛亥革命后,闭门谢客,不与外界接触,以卫道士自居,攻击革命者“无父无君”,赞美“礼为国家之命”,至死仍留着清朝的小辫子入葬。一生研究礼学,他认为:“六经同归,其指在礼,《易》之象,《书》之政,皆礼也”。与著名藏书家梁鼎芬、刘承干关系非同一般,藏书2万余卷,多稿抄校本。卒后,由苏州文教厅及文管会点收。著《笺注十三经》、《礼经校释》、《周易集解补释》、《经学开宗》、《周易学》。所著有《孝经学》七卷、《礼经学》七卷、《礼经校释》二十二卷、《周易郑氏注笺释》十六卷、《古文尚书郑氏注笺释》四十卷、《复礼堂文集》十卷、《复礼堂述学诗》十五卷。

先生生而奇慧,三岁,祖父教以八卦奇偶,颇能辨别。四岁,父亲教以易本义前卦歌,及四子书,群经已能通晓大意。

四、人物生平

1881年以童试第四名进入学宫受教。元和(即苏州)训导唐毓和阅先生之卷,心生佩服,乃将女儿许配于他。

1885年入江阴南菁书院肄业,向黄以周问学。当时大江南北才俊贤士云集南菁书院,朝夕切磋学问,先生尤与张锡恭、唐文治交往甚笃。同年夺得拔贡生第一名。江苏学政黄体芳亦是非常赞赏,在先生卷后加批:“他日当以经济气节名世。”不久先生夺得本省乡试第二十七名。

1886年赴京参加会试,于黄体芳客座结识孙诒让,与孙诒让论礼甚为满意,并与黄体芳之子黄绍箕建立昆弟交。

1889年,母亲逝世,先生非常悲伤,撰《北堂侍立记》以志懿德。居丧时,先生对历年读礼之条记进行整理,撰成《礼经校释》二十二卷:校者,校正经、注、疏之讹文;释者,阐释经、注、疏之隐义。“自唐朝贾公彦疏至清代胡培翬正义,都只是顺其上下,推其本意,正讹补脱,逸衍改错。其说之异于注者,推其致误之由以订正之,务求按之经而合,问之心而安。”

1891年刊成行世。当时学者李慈铭、王颂蔚评价颇高。

1894年会试中选。因为眼疾没有参与廷试,1895年补考殿试,当时殿廷试崇尚书法,习以成风,先生自幼因为过于勤奋,眼疾严重,不能作楷书,阅卷者既把他的卷子列为二等。御史熙麟参奏,奉旨提卷呈览。翁同龢面奏说“曹元弼虽写不成字,实大江以南通经博览之士”,最后因字迹模糊,降列为三等五十名,委以内阁中书之职。翁同龢叹息说:“经生安能与时流争笔画之工哉!”当时两江总督张之洞延揽其为广雅书局总校。1895年,父亲逝世,先生同样悲伤。

1897年,张之洞转任两湖总督,又延聘先生主讲两湖书院。先生撰《原道》、《述学》、《守约》三篇,向诸生展示治学之方。在书院先生与梁鼎芬(梁文忠公)一起辑成《经学文钞》,而相与论学者,则有马贞榆、陈宗颖、胡元仪、陈庆年、王仁俊、杨守敬、桑宣、蒯光典、姚晋圻。随后张之洞要求编修《十四经学》,建立治经提要钩玄之法,约以明例、要旨、图表、会通、解纷、阙疑、流别七目,先生认为此事体大物博,任重道远,于是“发愤覃思,闭户论撰,寝食俱忘,晷刻必争”,希望尽快编成。已刻成的有《周易学》八卷、《礼经学》九卷、《孝经学》七卷,未刻成的有《毛诗学》、《周礼学》、《孟子学》各若干卷,《论语学》则改题为《圣学挽狂录》刻成。

1900年与伯兄曹元恒因捐钱得到“行走”之职(卖官捐钱在清末很普遍)。

1907年,张之洞又电招他为湖北存古学堂总教。当时清廷设礼学馆,编纂《通礼》,先生故交张锡恭、钱同寿,及从兄曹元忠,皆入馆任分篡。礼部尚书溥良奏保先生来京,先生因存古学堂之聘,仅列顾问。

1908年,江苏巡抚陈启泰荐举先生通晓经学,品德端正,并以其所著《礼经校释》进呈御览,奉旨赏给先生翰林院编修,原书发交礼学馆。同年江苏奏设存古学堂,延请先生为经学总教,仍兼存古学堂职务。同时叶昌炽为史学总教,邹福保及王仁俊、唐文治先后为词章总教,孙宗弼、沈修、孙德谦为协教,皆一时硕学通儒,师资力量雄厚。

1911年,先生辞去存古学堂总教,不久辛亥革命爆发,江苏存古学堂停办,先生“心摧气绝,饮恨吞声”。唐恭人常密访先生,先生问何故,唐恭人说:“主辱臣死,君素志也;但自裁无益,守死善道,以存书种,效贞苦节妇何如?”先生长叹说:“天乎!与子偕隐,矢死靡他。”自此闭户绝世殚心著述。所往来者,只有叶昌炽、邹福保、张锡恭、朱祖谋、王季烈、刘锦藻、刘承干几位先生而已。其后袁世凯设礼制馆,以书币来聘,先生立即拒绝。孔林被战乱毁坏,清东陵被盗掘,先生竭尽家财捐修。

平时先生为诸弟子讲授经义,毅然以守先待后为己任。先生对于“洪荒初辟以来,中国圣教王道所自始,人类所以孽生不绝之由”,反本复始,潜心学易,认为前儒之说,犹有未尽,所以他更定体例,以郑注为主,采荀、虞诸家及古易说为之笺,而以己意贯穿惠栋、张惠言、姚配中及各家之说进行阐发。先生由先儒之说以通经传,由经传以定先儒之异同得失,如不满意,则“十易其稿而犹未已,必心安理得而后写定”,历十七年成《周易郑氏注笺释》二十八卷,又怕文繁语绕,学者查阅不易析别,为《周易集解补释》十七卷,自序超过万言,仍然惓惓于学易,“改过迁善,以消杀机,而返元气”。

先生认为《大学》、《中庸》二篇,乃孔门论礼至极精粹之言,郑注简而精,朱注详而明,所以隐括条理,由博返约,成《大学通义》一卷、《中庸通义》二卷;又认为孔子行在《孝经》,“立人伦之极,致中和,赞化育之仁,发育万物,峻极于天,其本尽在《孝经》”,汉代郑玄笃信好学,非礼不行,故依经立注,为学者尊崇,而现在所传郑注,后人疑难百端,千载之后,直至陈澧据《礼记·郊特牲》之正义,引王肃之《孝经》注,定为礼堂写定之文,聚讼纷争才平息。于是先生据臧庸、严可均辑本,撰《孝经郑氏注笺释》三卷,并校正注、疏、脱、误为《孝经校释》一卷。先生曾于1917年综括数十年治经心得,对每部经都赋诗若干首,提挚纲维,以示后学者。这些诗共有六百数十首,“先举大义,正宗旨也;次详源流,明传信也”,但是“经义渊深,经师家法,源远末分,百家得失,参错不齐”,又不可不注明其意,所以先生于1936年开始博引群书,稽撰其说,三年而成《复礼堂述学诗》十五卷。

1939年先生为诸弟子讲说《礼经》,认为“威仪三千,乃政教典则之详,人伦日用之实,上下通行,师儒讲习,《礼记》则其传,冠昏诸义,皆七十子会通经文,亲受圣旨,提纲掣领,为后学举隅”,于是引而申之,触类而长之,为《礼经大义》二卷。继而又认为先前所著《孝经学》、《孝经郑氏注笺释》,语义过于深奥,难以教育学生,所以取旧时论著,删繁就简,仿朱子注四书之法,集合郑玄之后百家之注加上自著之书,融合而成《孝经集注》二卷。

先生完成述学诗已有七十五岁。其间世祸之烈,门庭之痛,使先生产生“不如无生”之感,但是一息尚存,仁为己任,先生没有松懈,“所欲著书甚多”,认为“《尚书》为前圣施于政治,道济天下之实”,于是在1941年四月创稿,以郑注本为据,集合《大传》、《史记》、《说文》、谶书古文、马氏佚注及《礼记》、《左传》、《论语》、《孟子》周秦诸子、两汉书等所载关于尚书的学说,为其笺释,先生博观约取,师法胡、江、王、段、孙、陈、王、皮诸家之义,反复深思,“弥缝变易释之,义若丝毫未惬,辄数易其稿,必问心无憾而后已,耳校口授,谆复不厌,必一字无误而后已”。先生年老,困病缠身,目暝意倦,著书之苦,可想而知,历十年而成《古文尚书郑氏注笺释》四十二卷,总共五十余万言,又别著《孙氏尚书今古文注疏校补》,《太誓》以下未完成,遗命以此二书稿交于其弟子王欣夫(大隆)。其所著《复礼堂文集》十卷,二集、三集各八卷,《诗存》若干卷。

先生说经,以高密郑氏为宗,而亦兼采程、朱二子,平质通达,与番禺陈澧相近。而著书二百余卷,总三百余万言,则又过于陈氏。同县吴文安曾说:“吾苏二百六十年前后得两人焉,昆山则有亭林先生,吴县则为吾叔彦先生,振纲常,扶名教,为宇宙间特立独行之真儒。”识者谓为千古之公论。先生家父慈子孝,兄友弟恭,祥和之气,充溢门庭,吴中孝弟家风者,必以曹氏为首。自辛亥以来,历世多变,优伤憔悴,至抗战更至穷乏,衣食不继,而先生惟以著书立教,孜孜不倦,虽疾病呻吟也不离简札。真可谓守死善道者!先生生于清同治六年(1867年)丁卯正月初八日酉时,卒于农历癸巳(1953年)九月十五日丑时,享年87岁。先生元配为六合唐氏(唐毓和之女),继配为同县王氏、上虞柴氏。

先生专精三礼,奄贯五经,门下高足亦各有成就:经学家沈文倬、文献学家王欣夫、诗词名家钱仲联、古文字学家唐兰、书法家王蘧常、文史学家吴其昌、经学家毕寿颐。

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